清談是魏晉時(shí)期，在士人之中流行的一種“文化社交”活動(dòng)，約等于今天的“哲學(xué)高峰論壇”，甚至還有一點(diǎn)像《奇葩說》。

清談活動(dòng)的參與者，大都是像“竹林七賢”與王羲之、謝安一樣的大名人與大學(xué)者；討論的話題，主要是辯識(shí)人才的辦法。

不過他們討論的方法比較奇特，不愛直接提到現(xiàn)實(shí)中的人，而是引用《周易》、《莊子》等玄學(xué)著作中的理論，或者用《老子》里面的道理來解釋儒學(xué)，制造一些“玄而又玄”的話題，因此又被稱為“談玄”。

社會(huì)上歷來流傳有“清談?wù)`國”的說法。很多人都聽說過。但是，一不知道什么叫“清談”，二不知道“清談”是怎樣“誤國”的，于是對以“竹林七賢”為代表的魏晉清談家們，產(chǎn)生了諸多不切實(shí)際的聯(lián)想。因此我想就這個(gè)問題，和大家討論一下，看看“清談”的本來面目，究竟是怎樣的。

一、清談是怎么回事

1.“清談”與“清談?wù)`國”說的產(chǎn)生

“清談”最初叫“清議”，產(chǎn)生于東漢末年。那個(gè)時(shí)候，朝政被宦官把持，普通士人得不到當(dāng)官的機(jī)會(huì)。于是許多士人和官員們聯(lián)合起來，互相“標(biāo)榜”，夸耀彼此的才華，并抨擊朝政，希望以此引起朝廷的重視。結(jié)果朝廷認(rèn)為他們“結(jié)黨”，暴發(fā)了“黨錮之禍”。至此，普通士人當(dāng)官的渠道，徹底被堵死了。許多朝中直正的官員，也被迫害身亡。

當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫郭泰的人，本來是憑借“品鑒”（評(píng)論別人的才能）而出名的。因?yàn)閺膩聿粫?huì)說“危及到朝廷”的話，也不批評(píng)朝中“具體的某一個(gè)人”，所以安然無事。后來的人就向他學(xué)習(xí)，變“清議”為“清談”。只談抽象的《周易》和《莊子》等著作中的理論，不敢再涉及具體的人和事。但是與此同時(shí)，就有人批評(píng)“清談?wù)`國”。

較早提出“清談?wù)`國”概念的，是西晉的傅玄。他在《舉親遠(yuǎn)疏》中說，“魏武好法術(shù)，天下貴刑名?！浜缶V維不攝，而虛無放誕之論，盈于朝野。”意思是說：魏武帝嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致士人們不敢再談國是，只敢講一些虛無荒誕的東西。

然后傅玄又說，長此下去，士大夫們只顧清談，就可能會(huì)導(dǎo)致秦朝亡國那樣的慘禍。

2.“清談”活動(dòng)的過程就是“杠精”表演

關(guān)于“清談”這種“文人娛樂活動(dòng)”進(jìn)行的方式，《世說新語》里面有十分精彩的描述。

在文人聚會(huì)時(shí)，一般分為賓主兩方。就和今天的《奇葩說》一樣。他們也有“立論”、“對杠”和“結(jié)辯”的環(huán)節(jié)。不過首先陳述意見的行為叫“通”，上來“杠”的行為就叫“難”。

然后你陳述一個(gè)觀點(diǎn)，我來杠一下，你又把我的話杠回去，這樣循環(huán)往復(fù)，你來我往地杠。完了要是沒有結(jié)論，還可以找第三方來作總結(jié)性的發(fā)言。

除此之外，魏晉的“清談”還帶有表演的性質(zhì)，當(dāng)時(shí)的風(fēng)流名士們，都喜歡用道具助力。光嘴巴說還不行，一邊說，還一邊“手執(zhí)麈尾，以之指劃”。

《世說新語·文學(xué)》當(dāng)中講，“清談”家們，喜歡用一個(gè)叫麈尾的道具。據(jù)后世的人考證，它長得像樹葉，手柄比較扁，又有點(diǎn)類似諸葛亮的羽扇。當(dāng)時(shí)的人都覺得，一邊耍嘴皮子，一邊拿著這種羽扇一樣的東西戳劃，比較有氣質(zhì)。

比如，當(dāng)時(shí)有一個(gè)姓孫盛的和殷浩的人“清談”，足足爭了一天，飯都沒空吃。一邊說，一邊（用麈尾）戳，麈尾都給他戳禿了，毛都掉進(jìn)飯里。

二、清談家的“骨頭”

1.清談活動(dòng)的參與者們

明代錢榖繪的《蘭亭修楔圖》，重現(xiàn)了晉代王曦之作“蘭亭序”的場景。圖中，東晉名相謝安與大書法家王曦之等人匯聚在一起玩兒“曲水流觴”的游戲。一邊游戲，一邊飲酒，然后就開啟“高峰論壇”，用“玄理”講解自己的觀念，斗嘴皮子取樂。

謝安是東晉著名的宰相，原來他也沉迷于這種文人游戲。王羲之經(jīng)常提醒他，不要在這種事上耗費(fèi)太多時(shí)間，畢竟那是“脫離實(shí)際”的空談，可是謝安害怕當(dāng)官之后沒空談玄，拒絕了他的建議。

后來，謝安主持了歷史上著名的“淝水之戰(zhàn)”，足見他擁有“大略雄才”，非普通人能及。他是可以一邊下棋，一邊指揮打仗的人?？墒蔷驮跂|晉剛剛要開始北伐時(shí)，謝安就因?yàn)榛实鄣牟录桑o官歸故里去了。個(gè)中原由復(fù)雜，或者有許多無奈。但是不能不說，謝安在思想上受到了“清談”風(fēng)氣的影響，刻意回避政治鋒芒。

假如說，早在“清談”還叫“清議”的時(shí)候，它還具備替國家“舉薦”人才的功能的話，當(dāng)它改叫“清談”時(shí)，到了后期，完全淪為了一個(gè)，于國計(jì)民生無大用處的“娛樂活動(dòng)”。

在魏晉時(shí)期，“清談”活動(dòng)的參與者，都不是普通的百姓。最差的也是低級(jí)的貴族。一來是這些貴族不事生產(chǎn)，確實(shí)有空閑時(shí)間。二來是世家大族壟斷了社會(huì)上升的渠道，普通老百姓只有種田，誰是人才誰不是人才都與百姓無關(guān)。反正百姓也當(dāng)不了官。

可是，現(xiàn)在這些能當(dāng)官的士族們又拒絕當(dāng)官，成天“談玄”，不事生產(chǎn)。這不是尸位素餐，誤國誤民，又是什么呢？這就是“清談”遭到抨擊的原因。

2. 清談家中，曾經(jīng)的“硬骨頭”

在謝安出生之前約六十年，孫盛、殷浩二人出生前大約四十年，“清談”對司馬家的黑暗統(tǒng)治，還是具有一定反抗性的。

比如東晉著名清談家——嵇康。他就因?yàn)樵谕ㄟ^清談，講了一些‘離經(jīng)叛道”的內(nèi)容。一邊展示自己的才華，一邊又拒絕為司馬氏所用，結(jié)果遭到殺害。

嵇康是竹林七賢中最著名的代表人物?！爸窳制哔t”們和別的“清談家”不太一樣。他們不愛玉柄的麈尾，更喜歡放浪形骸。每天穿得破破爛爛，喝得酩酊大醉，再來談玄。

嵇康和阮籍等人，提出了“清談新主張”。他們提倡反對儒學(xué)，打倒名教，貴賤互通。他們是莊子的學(xué)生，畢竟莊子說過“道在屎溺中”。

后來的人們，覺得“竹林七賢”十分瀟灑，因?yàn)樗麄兣l(fā)跣足，瀟灑風(fēng)流。特別有骨氣。他們就是魏晉風(fēng)度的“骨頭”。

在這一堆骨頭當(dāng)中，嵇康是其中最硬的“骨頭”。其中，他“骨頭”最硬的一次事件，發(fā)生在景元四年（公元263）年前后。嵇康多次拒絕司馬昭的征辟，不去當(dāng)官。后來因?yàn)榫砣雲(yún)问闲值艿募姞?，被鐘?huì)趁機(jī)向司馬昭進(jìn)讒言，遭到了殺害。

在嵇康死后，“竹林七賢”之一的山濤，馬上投靠了司馬氏。阮籍立即佯狂裝瘋。

后來，一個(gè)叫王戎的人問清談家阮瞻（七賢中阮咸的兒子）：“圣人貴名教，老子明自然。其旨同異？”，結(jié)果阮瞻回答說：“將無同。”意思就是說，王戎問阮瞻：儒家重視名教，道家講究自然，他們的宗旨是相同還是相異呢？阮瞻回答：那就是一樣的吧。

司馬昭殺死嵇康，二十年后，嵇康兒子又為司馬朝廷效力。山濤對嵇康的兒子說：這就像天地之間，春夏秋冬，四時(shí)有序，循環(huán)往復(fù)。等于是說“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”。于是嵇康兒子，高高興興地當(dāng)了司馬家的忠臣，最后還為了保護(hù)惠帝戰(zhàn)死。

3. “清談”原來只是懼禍，一點(diǎn)也不瀟灑

那么，嵇康的兒子，為什么這么容易改變老子的立場呢？這是因?yàn)?strong>嵇康表面上是一位崇尚老、莊的隱者，事實(shí)上內(nèi)心中塞滿了儒家的那一套仁義道德。

《嵇中散集·家教》篇中，嵇康教育自己的兒子：“臨朝讓官，臨義讓生，若孔舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)”，又說：“ 若會(huì)酒坐，見人爭語，其形勢欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)亟去?！?/strong>

這就是說，表面上不問事世，一心“談玄”的嵇康，原來骨子里還是一個(gè)儒家學(xué)者。他教子的兒子儒家的謙讓，和禮融的德行。參加酒會(huì)的時(shí)候，不要和人爭執(zhí)，看到情況不對，馬上轉(zhuǎn)身就走。因?yàn)椴蛔?，接下來就要?jiǎng)邮至恕?/p>

儒家說，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，打起來就不是君子。

與他同為“七賢”之一的阮藉，在這種矛盾上，則表現(xiàn)得更加富有戲劇性。

《晉書》中說，阮藉的母親去逝了。當(dāng)時(shí)他正與人下棋。對棋的人想要停止，他卻堅(jiān)持要下完。然后喝了二斗的酒，吐了幾千的血。等到母親將要下葬，他又吃肉又喝酒，為了表示他是一個(gè)“不守禮法”的出脫之人。但是過后，他又吐血了。他內(nèi)心明明十分悲痛，因?yàn)樗緛硎且粋€(gè)孝順的人，現(xiàn)在只是為了”反禮教而反禮教“。

看看嵇康與阮籍的表現(xiàn)，再一看嵇康死后，山濤、王戎等清談家們的表現(xiàn)。再回想一想，“清談”是怎么從“清議”變成“談玄”的。才發(fā)現(xiàn)，原來他們堅(jiān)持“談玄”，堅(jiān)持“避俗”，其實(shí)并非真的想要“談玄”，只是懼禍而已。明白了真相，就知道魏晉名人們，真是一點(diǎn)都風(fēng)流瀟灑不起來。

結(jié)語：

清談?dòng)汕遄h而產(chǎn)生，最初是魏晉士族為了避“黨錮之禍”，興起的一種文壇交流活動(dòng)。嵇康死后，清談最后一塊“骨頭”被司馬氏抽走了。清談徹底演變?yōu)橐环N“文娛活動(dòng)”。

晉人指責(zé)“清談?wù)`國”，是因?yàn)槠鋮⑴c者，本來可以是“身居要路津”的高官。他們有參政議政的資格，卻不為政治出力。其實(shí)，面對魏晉時(shí)期統(tǒng)治者的高壓政治，大部分士人想保住性命，只有佯狂假癲，每日縱酒高歌，自尋樂子，這也很難怪到他們。不過，所謂的魏晉風(fēng)流，的確不是后人想象的那種“瀟灑”生活，回味起來，反而讓人感覺辛酸。

“竹林七賢”采取不合作”的策略應(yīng)付司馬氏。表面上離經(jīng)叛道，用老子、莊子學(xué)說與《周易》來反駁儒學(xué)，其實(shí)他們內(nèi)心還是儒家的。他們想忠君，想愛國，但是看不慣政治上的黑暗，只能避世談玄。到了最后，“骨頭”最硬的嵇康死了，阮籍裝瘋，山濤投靠了司馬氏。清談家們紛紛改了口吻，最終“清談”變成了古代的《奇葩說》。

參考：《晉書》、《世說新語》、《世說新語校箋》、《嵇中散集》