孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派：奠定中華文化基因?
公元前551至479年，孔子在世，期間開創(chuàng)私學(xué)，廣收弟子，建立儒家學(xué)派。
儒家學(xué)派創(chuàng)立后，其學(xué)說理論被漢代作為主要的政治思想，建構(gòu)出以儒家思想為核心的中華文化。漢代與宋代研究儒學(xué)的熱潮，也形成了中國古代學(xué)術(shù)史“漢學(xué)”與“宋學(xué)”兩大高峰。此外，儒家創(chuàng)始人孔子也由于開創(chuàng)私人講學(xué)之先河，被后世尊稱為“至圣先師”、“萬世師表”，即中國教育界的鼻祖。
不僅如此，儒家思想在其他國家也產(chǎn)生了深遠的影響。
其中，日本在隋唐年間多次派遣唐使前往中國學(xué)習(xí)典籍制度，俄羅斯在清朝時也在北京建立了漢學(xué)研究中心，對儒學(xué)有所涉獵。歐亞則受元代時馬可波羅來華影響，認為中國是神秘的東方國度，在明清之際派遣傳教士了解中國儒家文化，比如法國傳教士馬約瑟就曾研究過儒家經(jīng)典，據(jù)說漢學(xué)傳入法國后，大文豪伏爾泰還對《易經(jīng)》頗為癡迷，透過對《易經(jīng)》的研究，找出內(nèi)在語言的規(guī)則與序列。
與此同時，儒家創(chuàng)始人孔子也在國際上享譽盛名。對國際而言，孔子與釋迦牟尼、蘇格拉底幾乎生于同時，孔子還一手創(chuàng)造了中國千年文明，如耶穌之于歐洲、穆罕默德之于伊斯蘭世界的影響，因此儒家思想不僅是“軸心時代”最具代表性的東方思想，孔子也被認為是中國文化的代表人物。朝鮮學(xué)者金益洙認為，孔子是萬古圣人，是東洋學(xué)問哲學(xué)思想的元祖。英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟認為孔子是“無冕皇帝”。美國思想家愛默生則表示“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”。
孔子為什么要創(chuàng)立儒家學(xué)派呢？
孔子是中國春秋時期魯人。魯國曾是周公之子伯禽封地，承襲了周公禮法，且殷商遺民多群聚在此，傳承了殷商文化，因此魯國成為當時思想文化的重鎮(zhèn)，保留有完整的典章制度。春秋以后，天子失去原有的地位，因此孔子希望能夠?qū)⒒謴?fù)禮制，解決當時“周文疲弊”的情形，于是建立自己的學(xué)說觀點，成為政治謀士，游說各國。此外，據(jù)說孔子還曾在東周問禮于老子，老子的思想對孔子也有一定的影響。
孔子游歷期間，學(xué)說多不被各國諸侯采用，孔子郁郁不得志。但是，他借著游歷的機會，收了不少徒弟，沿途講學(xué)，傳播思想，獲得許多門人的信賴。于是在晚年的時候，孔子建立了“儒家學(xué)派”，回到魯國講學(xué)、整理典籍。孔子弟子據(jù)說多達三千人，其中最為知名的是七十二人，稱為孔門七十二賢，七十二賢中又以孔門十哲最為優(yōu)秀，分別是子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏等十人。此外，孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》成為了儒家學(xué)派經(jīng)典，是為“六經(jīng)”。
儒家學(xué)派創(chuàng)立后，分別經(jīng)歷了什么階段？
第一，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，是儒家學(xué)派創(chuàng)立期與發(fā)展期。
春秋時，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出“仁政”，興辦私學(xué)，期望解決“周文疲弊”的情形。戰(zhàn)國時，儒家與墨家并稱“顯學(xué)”，門下子弟眾多。儒家以孟子、荀子二人作為代表，前者主張“性善”，后者主張“性惡”，后來荀子門人投身法家，孟子遂成為后世認可的正統(tǒng)孔子學(xué)說繼承人。
第二，漢代“獨尊儒術(shù)”，是儒家學(xué)派的高峰期。儒家成為中國主流思想，儒家經(jīng)典亦成為官方指定教材。
漢代初年，原來統(tǒng)治者用道家的“黃老治術(shù)”調(diào)養(yǎng)生息，待到漢代社會安定，經(jīng)濟成長之后，統(tǒng)治者便需要進一步穩(wěn)固政權(quán)，因此漢代學(xué)者董仲舒便提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，為漢武帝采用，除了設(shè)立“五經(jīng)博士”與“太學(xué)”之外，也在各地廣設(shè)學(xué)校。此后，儒家地位自此提高，研究者眾多，產(chǎn)生“今古文之爭”，“漢學(xué)”自此成為中國學(xué)術(shù)史的高峰，儒家亦成為中國文化的核心思想，影響至今。
第三，魏晉“玄學(xué)”與“佛學(xué)”興起，唐代“儒釋道”并行，儒家思想式微，成為儒學(xué)的低潮期。
漢代以后，士人久經(jīng)戰(zhàn)亂，興起清談之風，奉“三玄”為圭臬（《老子》、《莊子》和《周易》），是為玄學(xué)，加上當時佛教的傳入，因此隋唐產(chǎn)生“儒釋道”三家思想并行的景象。唐代皇帝多奉行佛教，佛道兩家思想有相似之處，于是佛、道二者地位優(yōu)于儒家，儒學(xué)自此衰微。中唐文人韓愈、柳宗元等，不甘于儒家衰落，提倡“文以載道”的古文運動，但并未成功。
第四，宋明理學(xué)興起，儒家學(xué)派再次進入高峰期。
宋代終結(jié)了五代十國的亂世，需要更新舊有的思想，因此北宋文人如宋初三先生、北宋五子等人，以儒家思想為根基，合并了佛教、道家的“天命觀”，提出了“道學(xué)”。此后，北宋文人開始“疑經(jīng)”、“改經(jīng)”，形成中國學(xué)術(shù)史上又一高峰，是為“宋學(xué)”。南宋時，“道學(xué)”又得到了提升，被稱為“理學(xué)”，以朱熹作為主要代表，此外，朱熹所作的《四書章句集注》亦成為后世科舉考試的范本。與朱熹同時的陸九淵，則又開啟理學(xué)的另一支派，是為“心學(xué)”，在明代時被王陽明發(fā)揚光大，與程頤、朱熹的“程朱學(xué)派”競秀，是為“陸王學(xué)派”。理學(xué)思想影響了整整宋明兩代的政治、教育、社會、文化等，因此被稱為“宋明理學(xué)”。
《四書章句集注》書影
第五，明清“考據(jù)學(xué)”興起，理學(xué)式微，儒學(xué)進入變革期。
明清時，由于理學(xué)思想逐漸僵化，加上清初有“文字獄”的興起，士人不再投入“義理之學(xué)”的討論，轉(zhuǎn)而考訂經(jīng)典之名物訓(xùn)詁，于是有“考據(jù)學(xué)”的產(chǎn)生。
不過，原本的儒學(xué)，也因受到了時代的挑戰(zhàn)，進一步的被改良。比如李贄主張“離經(jīng)叛道”，反對儒家事事以道德為優(yōu)先的思想，認為物質(zhì)生活條件的滿足，應(yīng)該先于仁義道德。黃宗羲則抨擊君王專制的封建制度，提出了民主思想。顧炎武則提出了“經(jīng)世致用之學(xué)”，強調(diào)治國利民，撰寫《天下郡國利病書》，成為清代思想史的代表作。
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