當(dāng)我們把“地球”作為一個常用語放在我們的日常語境的時候，實際上也體現(xiàn)出了我們的一種世界觀，這種世界觀是現(xiàn)代人才有的世界觀。那么我們就又引入了一個概念，也就是“現(xiàn)代”，這實際上是更為復(fù)雜的一個概念?！艾F(xiàn)代”，我們的西學(xué)教室也好，這兩天的講座也好，一直會跟這個概念打交道，也一直會帶著這樣一個問題來進行探討。究竟什么是“現(xiàn)代”？我們每個人對“現(xiàn)代”的理解是什么樣子？
世界上最早的地球儀是由一個叫做馬丁·貝海姆的德國人在1492年制造的。這個人很年輕的時候就去了葡萄牙，作為葡萄牙國王的航海顧問，參加了很多的航海探險活動，從葡萄牙往南到達過幾內(nèi)亞。后來他回到了家鄉(xiāng)紐倫堡，結(jié)合自己的地理知識，與工匠制作了世界上第一個地球儀。
1492年是個特殊的年份，哥倫布通過四次的探險，到達了我們今天的巴哈馬群島附近，他以為自己到達的是亞洲，所以將當(dāng)時到達的群島叫做印度群島，也就是我們今天所說的西印度群島，把看到的人稱為印度人，也就是印第安人。我們今天當(dāng)然知道不是這樣，所以不管西印度群島還是印第安人都是哥倫布在歷史上因為錯誤的認(rèn)識給我們今天留下的烙印。
前面的話作為我今天講座的引言，有兩個重點，一個是地球儀，二是1492年這個特別的年份，現(xiàn)代世界開啟了。發(fā)展至今天，我們在生活中就多了一些經(jīng)常使用的詞語，比如說“西方”“世界”和“現(xiàn)代”。雖然我們經(jīng)常使用這些詞語和概念，但我們知道，生活中有些事情我們越是熟視，就越是熟視無睹，當(dāng)我們對這幾個詞語進行追究，會發(fā)現(xiàn)許多的問題和疑問，而“現(xiàn)代”與“西方”也一直是我們西學(xué)教室特別主要的線索。
我們知道今天的主題是“西學(xué)與現(xiàn)代世界”?！拔鲗W(xué)”比較容易理解，也就是西方的學(xué)問，當(dāng)與“現(xiàn)代世界”結(jié)合起來，實際上已經(jīng)有了一個邏輯的預(yù)設(shè)，就是“西方”等于“現(xiàn)代”，比如說我們今天提到的“現(xiàn)代化”實際上還原其本質(zhì)就是“西方化”。在這里我們要打個問號，這個預(yù)設(shè)是否能夠成立？我不希望各位同學(xué)被老師們所講的一些預(yù)設(shè)所影響，而是希望大家可以針對這樣一個假設(shè)來進行思考。
今天我希望可以提綱挈領(lǐng)地回答這樣一個問題：“現(xiàn)代化”是否是“西方化”？
首先我們明確一件事情，當(dāng)我們說到現(xiàn)代的時候，所指的并不是當(dāng)下，不是所謂的just now，所指的并不是流動的時間，而是一個非常確定的時間段，只是我們今天還沒有走出這樣一個時間段，所以把我們所處的時代稱之為現(xiàn)代。
我們現(xiàn)在能看到的現(xiàn)代這個詞的英文，也就是“modern”，最早出現(xiàn)在公元6世紀(jì)，首先是由一位羅馬的政治家和作家使用的，其起初使用這個詞的出發(fā)點是為了證明自己作品的風(fēng)格與以往早期的羅馬教父的作品不同，在這里“modern”這個詞也就是“新”的意思。直到17世紀(jì)，“現(xiàn)代性”的概念被開始使用，這個時候“現(xiàn)代性”的概念就是指“不同于以往的東西”。
我們說到“現(xiàn)代”這個詞，簡單來說就是“新”的意思。這種“新”不僅僅是已經(jīng)存在的一種方式，而是面對未來的、可以生成一個新世界的方式，某種意義上帶有開端的意思。而且過去是固定的，未來是開放的，人類可以通過“現(xiàn)代”走向未來，所以現(xiàn)代人就不僅僅存在于傳統(tǒng)之中，而是因為人的創(chuàng)造，來規(guī)定未來。從這里我們可以看到，“現(xiàn)代”就不僅僅是用時間來規(guī)定人，也意味著用人來規(guī)定時間。
當(dāng)“現(xiàn)代”這個詞出現(xiàn)的時候，實際上已經(jīng)對歷史進行了另外一種意義上的劃分，也就是古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代。劃分為三部分是有深意在其中的，也就是說有一個輝煌的古代，一個黑暗的中世紀(jì)，然后到了現(xiàn)代，那么這就與文藝復(fù)興合題了。其中暗含的含義，可能就是我們的現(xiàn)代是要恢復(fù)到古代的文明的，因為那個時候是好的，而中世紀(jì)是不好的，也是所謂的返本開新。對古代肯定，對剛剛過去的中世紀(jì)的否定，對自己新時代的又一次肯定。所以現(xiàn)代也表達出了一種自信，與過去的割裂，對未來和更早時候的肯定。
以上是我們探討的第一個問題，時間概念和空間概念為什么可以互相定義的原因。接下來我們談第二個問題，“現(xiàn)代性”的形成和發(fā)展。
任何一個概念在剛剛形成的時候，其所代表的意義和包含的內(nèi)容都還很不充分。“現(xiàn)代性”的誕生之時也是這樣，只更多地在表明一種與過往不同的姿態(tài)，漸漸地內(nèi)容才充分，而這之中是有過程的。17世紀(jì)時，“現(xiàn)代”這個詞擁有了特別確切的含義，從文化背景到政治制度，包括價值觀念等等。
從內(nèi)容上來說，這個進程大致可以分為五個階段，也就是：文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、資產(chǎn)階級革命和法國啟蒙運動。通過這些階段，“現(xiàn)代性”這個概念被裝進去了什么內(nèi)容，又被明確成了什么內(nèi)容。
說到文藝復(fù)興有無數(shù)大師云集，就從哲學(xué)和思想的深度來看，我認(rèn)為彼得拉克是最重要的。彼得拉克也被稱為“文藝復(fù)興之父”和“第一個人文主義者”。他是一個潔身自好的教父，而且對很多貪婪、放蕩的神職人員，充滿了仇恨。他給自己提出了一個想法，也就是是否能夠凈化這個教會。他認(rèn)為，光靠著天主教的修行和教義，實際上是管不了人的，也就是說不光需要信仰，也需要道德實踐。所以他提出了需要一種“新”的人。注意這里說的是人，而不是神。因為作為神自然是完美無瑕的，那么生活中可不可以找到這種人？他們是非常有道德的，非常具有智慧的。
所以“現(xiàn)代性”中的“新”，最早表現(xiàn)的是一種“新”的人，是一種榜樣式的個人。這種人是非常獨立自主的個體，要有美德和智慧。這個概念在彼得拉克這里出現(xiàn)了，將目光注視到個人身上，這是人文主義對現(xiàn)代性一個最重要的貢獻。
什么是“新人”？也就是擺脫了一切羈絆，不依附于城邦、宇宙、上帝之城，這里又有了一個新的問題，那就是作為一個人，總是要有一個立身之本的，既然說不依附于上面所說的這些，那么依附于什么呢？答案就是美德和智慧。所以彼得拉克認(rèn)為，從事于政治，是獲得美德和智慧的手段，而非目的。
在悠悠眾生中，人是一個非常立體的東西，當(dāng)我們今天說肯定人的價值的時候，是僅僅肯定理性、智慧、美德，還是說也要肯定欲望、感情呢？這是一個新的問題。
人這種動物是什么壞毛病都有的，當(dāng)我們承認(rèn)這也是人性的時候，實際上這是整個社會的進步，因為歷史的發(fā)展不是要泯滅人性，而是要提升和順應(yīng)人性的，這個命題就落到了薄伽丘的身上。他的《十日談》從更廣泛的一個角度上來肯定人。通過肯定個體性，來肯定了我們的世俗生活，所以人只要有了自由意志，就可以自己去尋求一種美好的生活，來尋求至高無上的愛情。
但我們再怎么夸張也不能說人文主義已經(jīng)沖破了基督教的束縛，說到底他們都不是異教徒，而都是基督教徒，而只是在努力地協(xié)調(diào)人性與對上帝的虔誠這兩者之間的關(guān)系。
接下來我們將目光投向宗教改革。馬丁·路德用貼大字報的方式對教會的腐敗進行了否定。他認(rèn)為教會之所以會腐敗的原因就是因為贖罪卷的發(fā)行。贖罪卷實際上就是人沒有做善行，就給教會捐錢來代替，結(jié)果贖罪卷的面額越來越大，很多富人就買來求個心安，這也就給教會的腐敗奠定了基礎(chǔ)。馬丁·路德在古代找到了一個改革宗教的根據(jù)，這個根據(jù)就是“因信稱義”。也就是說，在基督教創(chuàng)立的時候，信徒的根據(jù)只有一個，就是“信”，只要你信上帝就可以了，這也是成為上帝選民唯一條件。
文藝復(fù)興和宗教改革實際上采取的是一種不破不立的方式來體現(xiàn)“新”的。新生事物的出現(xiàn)都需要一種打破和重立的過程，而且兩者都采取了從古代尋找思想資源的思路，由此，他們的歷史觀是循環(huán)的，未來不是發(fā)散的。古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代是有傳承意義的，所以有新的性質(zhì)，也帶有明顯的保守色彩。
如果說真正對現(xiàn)代世界構(gòu)成建設(shè)作用的，以往沒有的，從此誕生的，應(yīng)該說就是第三個方面，也就是科學(xué)革命。科學(xué)革命所創(chuàng)造的是一種與以往完全不同的新的思維模式，這個新的思維模式，構(gòu)成了“現(xiàn)代性”最為核心和最為支柱性的東西。
那么這究竟是一種什么樣的思維模式呢？首先應(yīng)該提到伽利略。他認(rèn)為科學(xué)，首先問題要問對，要切中要害，所有致力關(guān)注的點就是這個世界如何運動；其次，既然要描述這個世界，就要用最好的語言，也就是數(shù)學(xué)，而不是那種從目的出發(fā)的，復(fù)雜的邏輯和哲學(xué)論證；然后，我們可以對觀察到的運動搬到實驗室里來進行實驗、觀察和歸納。當(dāng)問題對了，解決問題的方法和手段也對了，人、神、自然在這個世界當(dāng)中的位置就變化了，我們的人就不再僅僅是文藝復(fù)興時期所說的只有美德的人，而是可以掌握自然、去開辟新世界的人。
所以我們也說科學(xué)革命使“現(xiàn)代性”呈現(xiàn)出了一種真實的可能性，不是回到古代，而是走向未來。所以這時候?qū)€體性就有了兩種解釋，一種是人文主義的解釋，一種是科學(xué)主義的解釋。在那個時代，由于掌握和認(rèn)識了自然，爆發(fā)出了一種對自然進行重新塑造的能力，也就擁有了一種重新構(gòu)造世界的能力。
科學(xué)革命打破了人文主義的那種歷史循環(huán)，導(dǎo)致了“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵變得更加的豐富，也使人文和科學(xué)成了“現(xiàn)代性”的兩條思路。
當(dāng)人成為個體的時候，每個人都如此的不同，而且都具有自己的權(quán)力，那么這些自由的人如何構(gòu)成一個有秩序的社會呢？這又是一個新的問題，也就是個人權(quán)力、個人自由和公民社會的問題，這是“現(xiàn)代性”無法回避的問題。
“現(xiàn)代性”認(rèn)為人是可以依靠理性來解決個體與社會的構(gòu)成問題的，這就是人構(gòu)成一個政府和法律。那么，人構(gòu)建的政府，或者自然出現(xiàn)的皇帝在人類社會中又應(yīng)該處于什么樣的位置呢？由于“現(xiàn)代性”讓個人的自我權(quán)力意識越來越強，當(dāng)強到一定程度，這個社會的管理和秩序都會出現(xiàn)問題。也就是在科學(xué)革命出現(xiàn)的英國，也發(fā)生資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，而這絕不是偶然。
英國的《權(quán)利法案》就是要限制國王的權(quán)力，然后保證人民的權(quán)力，任何憲法和法案，特別是修正案，都是人民爭取來的權(quán)力，限制的都是政府的權(quán)力。政府是一定要有的，因為人可能是惡的，但是有了權(quán)力的政府可能更惡，所以更需要人民的監(jiān)督和權(quán)力之間的制衡。這也引申出了一個私有財產(chǎn)的問題，順應(yīng)人性來規(guī)范和發(fā)展社會是現(xiàn)代社會很重要的一個特征，而人性是自私的，所以為了保護私有財產(chǎn)，公民社會也應(yīng)運而生。
16、17世紀(jì)，“現(xiàn)代性”的意義已經(jīng)基本完整了，實際上“現(xiàn)代性”并不僅僅是一套理論，也是一場社會實踐。因為其主要內(nèi)容還是由具體的實踐來完成的，比如宗教改革、科學(xué)革命、資產(chǎn)階級革命都是具體的實踐過程，所以既然已經(jīng)在理論的意義上已經(jīng)成形了，那么剩下的工作就是對其進行傳播。而對現(xiàn)代文明的傳播就是“啟蒙”。在啟蒙的過程中，對“現(xiàn)代性”的理解是始終存在歧義的，也就是人文主義和科學(xué)主義，雖然后來科學(xué)主義的理解戰(zhàn)勝了人文主義的理解，但是在西方那個社會中人文主義的理解，浪漫主義和藝術(shù)的傳統(tǒng)也是非常強的，所以當(dāng)時法國的啟蒙也分成了兩派。實際上，因為有兩種對于“現(xiàn)代性”的理解，也使人們在對“現(xiàn)代性”的理解和對現(xiàn)代社會的構(gòu)建當(dāng)中，始終存在著一種張力，直至后來康德、黑格爾的發(fā)展。
到這里我們可以來做一個總結(jié)：最初作為“現(xiàn)代性”的基石，也就是個體性，這是“現(xiàn)代性”概念中最為本源的東西。包括后來的基督教的世俗化，科學(xué)精神的工具理性，從宗教的領(lǐng)域，從認(rèn)識世界、掌握世界、與世界的關(guān)系等各個方面，都是把人的能力和人的地位往高提，最后用法律的形式把個人的權(quán)力保障起來。
那么在人掌控的社會，我們進步的可能性有多大？我們的未來是什么？就像我們前面談到的“現(xiàn)代性”是什么？“現(xiàn)代性”從哪里來？現(xiàn)在我們要談一下“現(xiàn)代性”往哪里去？
1918年第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時西方人充滿了自信，認(rèn)為這次大戰(zhàn)可以說是結(jié)束戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭。沒想到?jīng)]過多久又來了第二次，然后蘇聯(lián)占領(lǐng)東歐，冷戰(zhàn)爆發(fā)，核威脅等等。這個時候也出現(xiàn)了很多思想家，比如海德格爾寫了《存在與時間》、胡塞爾寫了《歐洲科學(xué)的危機》等等，也就是在第一次世界大戰(zhàn)后就開始了對西方現(xiàn)代性的批判。這也出現(xiàn)了幾條思路，一條思路就是胡塞爾的路，回到古代，恢復(fù)那種對美德和人的智慧的崇尚；再就是后現(xiàn)代，也就是對現(xiàn)代進行一種重新的解構(gòu)；還有一種比較保守，但是很有力量，是說我們現(xiàn)代的危機不是現(xiàn)代性的危機，而是現(xiàn)代性中反現(xiàn)代性因素過分增長的結(jié)果。
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