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海德格爾一生評(píng)論過許多哲學(xué)家和思想家，但他只對(duì)荷爾德林與老子給予了無保留的欣賞和最高的推崇，因?yàn)橹挥兴麄儾攀撬哪恐姓嬲脑娦运枷胝?。因此，《詩人的?dú)特性》一文將這兩者放到一起來討論，就具有“獨(dú)特的”意義。

荷爾德林(1770-1843)對(duì)于當(dāng)代德國有不可忽視的影響。20世紀(jì)初“重新發(fā)現(xiàn)荷爾德林”，不僅對(duì)于德國詩歌和文學(xué)界是一場(chǎng)引發(fā)新潮的大震撼，而且，對(duì)于德國的思想界，乃至文化與政治思潮，“荷爾德林”都是一個(gè)充滿魔力的名字。這一點(diǎn)甚至可以從美國學(xué)者的反面議論中看出。美國歷史學(xué)家蓋依（Peter Gay）在2001年出版的《魏瑪文化》[40]中描述了德國一次大戰(zhàn)戰(zhàn)敗至納粹上臺(tái)的這一段時(shí)間中在德國流行的文化。他認(rèn)為，其中一個(gè)關(guān)鍵因素乃是一股反理性、反啟蒙運(yùn)動(dòng)、尋求原本的有機(jī)整體性的浪漫精神的流行。這股思潮的一個(gè)典型表現(xiàn)就是“荷爾德林的文藝復(fù)興”（Hoelderlin Renaissance），即由格奧爾格的文人圈子和茲威格、里爾克等人重新發(fā)現(xiàn)和頌贊出來的荷爾德林的出現(xiàn)。他集偉大的詩人、預(yù)言者和精神導(dǎo)師于一身，頭上閃爍著古希臘與古日耳曼的靈光（盡管荷爾德林如同尼采，對(duì)德國文化有過尖銳批評(píng)）。而海德格爾，在蓋依看來，就是這個(gè)思潮的產(chǎn)物和共同推動(dòng)者。“格奧爾格圈子中的積極分子，再加上哲學(xué)家海德格爾，都欣賞荷爾德林關(guān)于詩人的崇高使命的觀點(diǎn)，欣賞他對(duì)一個(gè)新神的召喚，其實(shí)也就是對(duì)一個(gè)新德國的隱秘召喚。這個(gè)圈子最喜歡的莫過于荷爾德林的這樣一個(gè)發(fā)現(xiàn)，即古典希臘與當(dāng)代德國的親緣關(guān)系。”[41]說到底，這是一個(gè)“詩”與“思”共謀或共存在（Mitsein）的時(shí)代，而海德格爾正因?yàn)槟軌蛞宰约旱慕虒W(xué)與著作體現(xiàn)這種共謀，所以“摶扶搖而上”，獲得了他本人都未預(yù)期的巨大成功與影響（以至他在三十年代初被沖昏了頭腦？）。按照蓋依的看法，由于海德格爾表達(dá)方式的晦澀和所提問題（“存在的原義”）的抽象，“他差不多是最不可能具有影響的候選人了”，[42]然而，他馬上指出，海德格爾的影響在那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家中是無與倫比的。“二次大戰(zhàn)中戰(zhàn)死于俄國與非洲的年輕德國士兵中，其背包中攜帶著荷爾德林與海德格爾著作者不可勝數(shù)?！盵43]他甚至將海德格爾的《存在與時(shí)間》視為導(dǎo)致魏瑪共和國滅亡的因素之一。[44]

我不能贊同蓋依的一些具體說法，因?yàn)樗鼈兂鲎杂⒚缹W(xué)界的共有偏見，但我同意他的這樣一個(gè)判斷，即海德格爾與荷爾德林有一種與時(shí)代相關(guān)的深沉共鳴，它在當(dāng)代德國的文化思潮中扮演了不可忽視的角色。具體到我們這里討論的問題，應(yīng)該指出的是，海德格爾對(duì)荷爾德林的“詩人獨(dú)特性”的著迷始于他的中學(xué)年代，遠(yuǎn)早于一次大戰(zhàn)和蓋依關(guān)注的“魏瑪時(shí)代”。這種終生不渝的著迷的原因可能有不少，但以上第一節(jié)所涉及者恐怕正是一個(gè)思想上的重要聯(lián)系。而海德格爾之所以要到老子那時(shí)去尋求理解或“注意到”荷爾德林獨(dú)特性的契機(jī)，也頗能說明問題。他認(rèn)為“道”的“在之間”的發(fā)生性最能揭示他的《存在與時(shí)間》的奧秘，也因此可以打開理解荷爾德林之門，說明在他心目中，這三者（老子、荷爾德林與他自己的思想）有極為內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)正是解決他當(dāng)時(shí)最關(guān)心的現(xiàn)代技術(shù)本性問題以及相關(guān)的語言本性問題所亟須的。海德格爾后來在引用《老子》28章的“知其白，守其黑”來批評(píng)當(dāng)代技術(shù)文化時(shí)，也同時(shí)引用了“真正知曉古老智慧的荷爾德林”的詩句：“然而，它遞給我/一只散發(fā)著芬芳的酒杯,/里邊盛滿了黑暗的光明?！保ā稇涯睢返谌?jié)）[45]它呼應(yīng)的是道家的黑白相交、陰陽相生的思路，也同樣是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)體制的“致死光明”的糾正。由此看來，海德格爾對(duì)荷爾德林的熱衷，并不像蓋依所說的，只是出于對(duì)古希臘和德意志特殊關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，或出于反理性的浪漫精神，而更是來自轉(zhuǎn)變思想方式的需要，即從那種單向的概念化、對(duì)象化理性的追求方式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互補(bǔ)相生的（“之間”式的）自然理性的追求方式，從西方中心轉(zhuǎn)向東西方的對(duì)話。簡(jiǎn)言之，即一種緣發(fā)生式的返樸歸真。這卻是不少當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在熱衷于荷爾德林的人們所忽視的。

荷爾德林自1802年起就開始精神失常，1807年病情加重，由一位善心的木匠收留，一直生活在圖賓根（即他青年時(shí)與謝林、黑格爾一起度過大學(xué)時(shí)光的地方）內(nèi)卡河畔的一座塔樓上，直到1843年去世。他這期間寫的詩被后人收集為《塔樓之詩》（Turmgedichte）。[46]由于是詩人“發(fā)瘋”之后的作品，所以少為評(píng)論家關(guān)注。我們今天讀到它們，卻會(huì)感覺撲面而來的道家韻味。詩人脫卻了人世的牽掛與痛苦，擺脫了那種“毫無希望的與命運(yùn)的抗?fàn)?，……美麗的感傷，……黑暗的憂郁”，[47]幾乎完全專注于春秋四季的自然，其寧靜、清澈和內(nèi)在的欣喜，哪像一位精神上的燥狂者所為！而收入了《詩人的獨(dú)特性》一文的《海德格爾全集》75卷中居然也有一篇評(píng)論此晚年詩作的短文。略加分析亦可以加深對(duì)于“海－荷－道”三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

此文就以所評(píng)論的荷爾德林小詩《秋［之二］》的第一行詩句命名，即“自然的光輝是更高的顯象”。它寫于1970年之后，正是海德格爾（1889－1976）的晚年。海德格爾首先全文引述了該詩：

秋

自然的光輝是更高的顯象，

那里收結(jié)了多少快樂的時(shí)光，

它就是這壯麗圓滿的年華，

那里碩果化入喜悅的輝煌。

世界穿上了盛裝，飄過空闊

田野的聲音只輕輕鳴響，陽光

曬暖了和煦的秋日，田野靜立

 如一片伸展的遠(yuǎn)望，微風(fēng)吹蕩

樹梢枝條，伴著歡快沙沙聲響

這時(shí)的田野已經(jīng)變得空廣，

明朗景象的全部意義都活著

如一幅圖像，四周飄浮著金色的盛況。[48]

海德格爾告訴我們，此詩是荷爾德林死前一年寫成，而一位詩評(píng)家則認(rèn)為荷爾德林的這些晚年詩作體現(xiàn)了“語言的‘清澈與尊貴’”。[49]但海德格爾馬上指出，幾乎還沒有人注意到“自然的光輝是更高的顯象”這一句、特別是其中的“自然的光輝”（Das Glaenzen der Natur）的深意。在他看來，這種“光輝”來自“多重”（Vielfalt）融入“一重”（Einfalt，簡(jiǎn)樸）的自然景象?！爱?dāng)晚風(fēng)吹起時(shí)，/自然就特別簡(jiǎn)樸［或‘一重’］”。[50]它尤其來自時(shí)間中或季節(jié)（Jahreszeiten，年歲之時(shí)）中的一、多融合。海德格爾寫道：

“出自年時(shí)（或季節(jié)）多重的景象之多重被這年歲（Jahr）的一重完全支配。自然的光輝讓這年時(shí)的進(jìn)程顯現(xiàn)。這自然的光輝并不是現(xiàn)成狀態(tài)（Zustand），而是一種發(fā)生事件（Geschehen）。在年時(shí)的進(jìn)程中，年歲完成了自身。[51]這個(gè)進(jìn)程并不只存在于時(shí)間的干巴巴的順序中，而是顯現(xiàn)在每個(gè)年時(shí)里，它們?cè)谙刃杏诤头祷氐搅硪粋€(gè)年時(shí)中推移，因而彼此相互交融。自然的光輝就是這樣一種顯現(xiàn)，在其中整個(gè)年歲都已經(jīng)完整地顯現(xiàn)了，并因此而先于所有個(gè)別的時(shí)間而不斷地來臨了。以這種方式，這光輝顯象的‘更高處’顯示了自身，自然的特性也顯示了自身。”[52]

這樣的解釋呼應(yīng)了以上闡述的《詩人的獨(dú)特性》一文中的一些重要話題，雖然這兩篇文章的寫作相隔至少27年?！白匀坏囊恢鼗蚝?jiǎn)樸”正是海德格爾在那篇文章中從荷爾德林過度到老子的引線，人要通過它才可能留意到那“正在來臨的時(shí)間”，并接近“存在本身”，將它與現(xiàn)成的存在者們區(qū)別開來。而“正在來臨的時(shí)間”，在這里就表現(xiàn)為“先于所有個(gè)別的時(shí)間而不斷地來臨”的整個(gè)年歲，也就是“自然的光輝”所在。此外年時(shí)或季節(jié)的“相互交融”，或自然光輝的“發(fā)生”性，與老子之道的“在其間”的本性也是呼應(yīng)著的。而且，荷爾德林這首詩中的“［田野的］空廣”（Leere）也與海德格爾的《老子》11章中對(duì)“無”的翻譯是同一個(gè)詞。等等。所有這些都讓我們感到，海德格爾對(duì)荷爾德林的解釋與他對(duì)老子的解釋，以及與他自己最關(guān)心的思想，都是息息相通的。

海德格爾還進(jìn)一步探討這“光輝”（Glaenzen，放出光輝）的“完整”（Gaenze）的含義。[53]他寫道：

“‘光輝’與‘金色的’（golden）是荷爾德林在表達(dá)中經(jīng)常使用的和特別喜愛的詞。這‘金色狀態(tài)’是指最高的和最豐富的光輝、最明亮和最純凈的外觀（Scheinen，光線）。[54]這金色的光輝飄浮在整體（Ganze）四周，構(gòu)成著它的完整狀態(tài)（Gaenze），［因而］就是‘使之完整’（das Er-gaenzen）?！盵55]然而，“這‘使之完整’卻不是事后的補(bǔ)充［以使之完整］。［因?yàn)椋菡撬攀沟媚钦w的完整狀態(tài)之圓（Rund）得以出現(xiàn)。[56]這完整狀態(tài)飄浮在一切東西的周圍，并且就像一個(gè)發(fā)光的花環(huán)‘環(huán)繞著’或‘裝飾著’所有的正在顯象者。而那‘更高的顯象’就在這使之完整的光輝中生成。這［光輝］就是自然，讓自然作為其自身而逗留著（verweilen）。由于它，自然是‘神性的’?！盵57]

這兩段話與《秋》詩中的最后兩行，即“明朗景象的全部意義都活著/如一幅圖像，四周飄浮著金色的盛況”，直接相關(guān)。而且，這“使之完整”的“金色狀態(tài)”立刻令我們想到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中最受后人關(guān)注的“視域”（Horizont）思想，比如胡塞爾在《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中講的“每個(gè)經(jīng)驗(yàn)都有它自己的視域”或“可能性的游戲空間”，[58]它環(huán)繞著那正在顯現(xiàn)者，為一切存在者的出現(xiàn)提供了可能。內(nèi)在時(shí)間就是這種視域的一個(gè)原本體現(xiàn)，它的朝后的和朝前的視域圍繞著“原初印象”而出現(xiàn)與融合。海德格爾深化了胡塞爾的這個(gè)思想，使之不再受制于先驗(yàn)的主體性和原初印象，而具有最根本的地位，于是有了《存在與時(shí)間》。此外，這里講的“金色光輝”與海德格爾講的作為“澄明”（Lichtung）或“去蔽”的真理也很有關(guān)系，只是在這里，他強(qiáng)調(diào)它是飄浮在一切周圍的“使之完整”或“使之出現(xiàn)”的生成可能，因而更突出了它的存在論意義上的緣構(gòu)發(fā)生性。而且，由于這光輝就是自然，因而一定是陰陽（黑白、明暗）相交的，也就是荷爾德林在《懷念》一詩中講的，在“一只散發(fā)著芬芳的酒杯”的空無處所盛滿的“黑暗的光明?！痹僬?，這引文中的“逗留”也出現(xiàn)在上述海德格爾對(duì)《老子》11章的解釋中，特別是對(duì)于原發(fā)生的和原本時(shí)間的“之間”的解釋中。應(yīng)該說，這兩個(gè)“逗留”有著思路上的內(nèi)在聯(lián)系。

注釋 

節(jié)選自《海德格爾論老子與荷爾德林的思想獨(dú)特性》