《中國先鋒詩歌地圖》書系第一輯：北京卷、陜西卷、天津卷、廣東卷、廣西卷已出版上市，以此為契機(jī)，“磨鐵讀詩會(huì)”于2017年10月15日下午在北京舉辦主題為“什么是先鋒，以及為什么要先鋒？”的詩歌研討會(huì)。下面這10個(gè)問題，是我為這次研討會(huì)設(shè)計(jì)的一份問卷。這是我自己的回答，也算是自問自答。
論 先 鋒
▌沈浩波
▌ 如果你為先鋒定義四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你會(huì)列舉哪幾條？
下定義本身是一件很不先鋒的事情，先鋒尤其不能被下定義。之所以設(shè)置這個(gè)問題，是想看看每個(gè)詩人看待“先鋒”的各種不同著眼點(diǎn)。我自己也正好梳理一下，如何描述我心中的先鋒。
1.）它應(yīng)該通往自由和開放。詩人對(duì)自由和開放的追求是沒有極限的。
2.）它應(yīng)該充滿創(chuàng)新精神，創(chuàng)新，永恒的創(chuàng)新！拓開美學(xué)和人類心靈新局面的創(chuàng)新，開風(fēng)氣之先的創(chuàng)新。
3.）它應(yīng)該是對(duì)一切固有傳統(tǒng)的反抗，是冒險(xiǎn)，是冒犯，是挑釁，是戰(zhàn)斗，是沖決。相對(duì)于傳統(tǒng)來說顯得安全的詩歌，在先鋒者的眼中意味著平庸。
4.）它是個(gè)人意志的極大活躍和極大彰顯，它要從上帝手里將個(gè)人搶回來，還給個(gè)人。如果在一個(gè)詩人的詩歌中，看不到其個(gè)人的生命意志之大活躍，那他至少是不夠先鋒。
▌ 中國當(dāng)代詩歌的先鋒性與后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系？
在今天這樣一個(gè)文學(xué)語境中，最前衛(wèi)的先鋒性必然是也只能是后現(xiàn)代的。不能進(jìn)入后現(xiàn)代語境，則無法稱之為真正的先鋒。如果說現(xiàn)代性是今日一切文學(xué)藝術(shù)之常識(shí)和前提的話，那么后現(xiàn)代性則是先鋒之前提。
▌ 如何看待中國詩歌的先鋒性與當(dāng)代性的關(guān)系？
1.）先鋒是在從當(dāng)代性出發(fā)，指向未來。連當(dāng)代性都不具備的話，那就是精神腐朽的詩歌。
2.）中國當(dāng)代的大部分詩人，其詩歌中根本看不到當(dāng)代性，根本無法容納當(dāng)代生活、當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)代精神，那就基本上可以被視為是一種無法通往未來的詩歌，是一種無效的詩歌。
3.）先鋒精神能夠令詩歌中的當(dāng)代性得以生發(fā)、活躍、繁殖、拓展。越能體現(xiàn)當(dāng)代性的詩歌，往往是因?yàn)槠湓姼柚械南蠕h質(zhì)素越高，否則無法形成這種只有因開放和自由而形成的容納力。
4.）當(dāng)代性顯然意味著鮮活，詩歌本身的鮮活才能帶來詩歌中鮮活的當(dāng)代。僵死的、固化的、陳舊的詩歌是當(dāng)代性的敵人。
▌ 如何看待先鋒與語言的關(guān)系、先鋒與口語的關(guān)系？
1.）語言是詩歌的結(jié)果。語言是詩人內(nèi)在意志的體現(xiàn)。所以詩歌的先鋒性必然會(huì)體現(xiàn)在語言上，但又絕不僅僅是表面的語言那么簡(jiǎn)單，而是一種真正的語言結(jié)果。
2.）什么樣的語言最能體現(xiàn)先鋒之自由意志？什么樣的語言能夠形成個(gè)人生命意志的極大活躍？什么樣的語言最能構(gòu)成對(duì)舊的文化經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典的反抗？在今天，我們已經(jīng)看到了這種因先鋒精神而帶來的語言結(jié)果——當(dāng)然是口語。
3.）口語也是最能體現(xiàn)后現(xiàn)代主義真諦的詩歌語言。
3.）你可以說很多詩人因口語而先鋒，但更可以說，詩人因先鋒而口語！我更信任后者。我不認(rèn)為，只要你使用了口語你就一定是先鋒的，你可能只是不自覺地因此獲得了天然的先鋒性；但只要你是真先鋒、最先鋒，你就一定會(huì)口語，這是先鋒詩人內(nèi)在生命意志的結(jié)果，來自生命意志的大自覺。這種來自生命意志的大自覺，又將推動(dòng)語言，推動(dòng)口語的發(fā)展，相輔相成，拓開新的局面。
4.）在新世紀(jì)以前，中國當(dāng)代詩歌的先鋒性是在追趕世界。但新世紀(jì)以后，時(shí)至今日，我們至少看到了開世界詩歌風(fēng)氣之先的可能，這是因?yàn)樵谝淮笈娙四抢?，口語已成為常識(shí)，先鋒已成為常識(shí)。這個(gè)時(shí)候要考慮的已不是追趕或同步于世界，而是快馬加鞭，繼續(xù)向內(nèi)在的先鋒性與語言的未來拓展。
5.）在一部分詩人那里，當(dāng)口語成為常識(shí)，成為其詩歌的基因。那么口語就只是先鋒的前提，如何更先鋒？更先鋒又將帶來什么樣的語言結(jié)果？這將是一種更刺激的追求。
6.）更偏書面語的詩歌可能會(huì)帶來其他的美學(xué)結(jié)果，但從美學(xué)趨勢(shì)上一定不指向先鋒。
▌ 如何看待先鋒與經(jīng)典的關(guān)系，以及先鋒詩歌的有效性？
1.）先鋒天然帶有“去經(jīng)典化”的追求。
2.）按照既有的經(jīng)典模式進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，其成就一定不會(huì)指向先鋒性。
3.）經(jīng)典是一代代推陳出新的結(jié)果，先鋒會(huì)帶來新的經(jīng)典，只有先鋒，才能帶來新的經(jīng)典。
4.）先鋒不是無法無天，不是亂來，不是胡寫，不是擺POSE。詩歌有其內(nèi)在的真理，唯有洞悉其內(nèi)在真相的詩人，才能獲得先鋒的有效性。很多表面先鋒的詩人，其詩歌其實(shí)不具備有效性。不具備詩歌有效性的的先鋒，是偽先鋒，是假的，是裝的。
5.）詩歌的有效性是衡量表面先鋒和內(nèi)在先鋒的一把尺子。
▌ 如何看待先鋒與形式主義的關(guān)系？
詩歌當(dāng)然構(gòu)成形式，形式也是詩歌內(nèi)在意志的體現(xiàn)。
但很多人會(huì)誤把一些實(shí)驗(yàn)性的形式主義嘗試，或者表面化的形式主義當(dāng)成先鋒，這往往是南轅北轍。實(shí)驗(yàn)性并不一定意味著先鋒性，很多熱愛奇技淫巧的小詩人更熱衷于在形式上的實(shí)驗(yàn)。
七、說說你視野中中國當(dāng)代詩歌在不同歷史階段的先鋒性體現(xiàn)。
超前于歷史的詩歌都應(yīng)該被認(rèn)為是屬于那個(gè)歷史的先鋒詩歌。對(duì)于一窮二白的上個(gè)世紀(jì)49年到70年代的詩歌來說，北島、芒克們的“今天派”讓中國詩歌重新接觸到了在歐美已落后的象征派抒情，但對(duì)于那時(shí)的中國來說，就是先鋒的。
“第三代詩歌”開始了中國詩歌現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的大躍進(jìn)。很多非常可貴的先鋒理論和文本紛紛出現(xiàn)。平民主義、生活流、語言詩學(xué)、反崇高、反文化、反修辭、莽漢派等等，都是極其可貴的，奠定了中國詩歌走向真正的先鋒精神的開始。但這個(gè)可以被視為中國當(dāng)代詩歌第一次口語運(yùn)動(dòng)的階段短暫而混亂，姿態(tài)遠(yuǎn)大于文本，潮流過后，弄潮兒們紛紛后撤回經(jīng)典、傳統(tǒng)、抒情、修辭，他們中的大部分詩人還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏內(nèi)在的先鋒自覺性。不自覺，令很多人的先鋒淪為青春期的短暫探險(xiǎn)。但是他們對(duì)中國當(dāng)代詩歌史非常重要。王小龍、韓東、周倫佑、藍(lán)馬、楊黎、于堅(jiān)、李亞偉們，不管他們后來的走向如何不同，他們都為中國先鋒詩歌的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
伊沙堅(jiān)定地繼承并自覺地拓展著第三代中后現(xiàn)代主義一脈的最有價(jià)值的部分，一人獨(dú)行于僵化保守的90年代，一人獨(dú)扛起口語之重?fù)?dān)，并對(duì)口語詩作出了重大的革新和發(fā)明，為新世紀(jì)的第二次口語運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。
互聯(lián)網(wǎng)催化了中國當(dāng)代詩歌的第二次口語運(yùn)動(dòng)。我和尹麗川、巫昂、朵漁、南人、李紅旗等人發(fā)起的“下半身詩歌運(yùn)動(dòng)”，成為新世紀(jì)的第一個(gè)十年中國當(dāng)代詩歌最大的亮點(diǎn)，對(duì)于生命意志和身體性的強(qiáng)調(diào)，放肆的挑釁和冒犯、凌厲的口語、題材上肆無忌憚地突破，對(duì)于城市氣質(zhì)和讓詩歌變得更酷的追求，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上令中國當(dāng)代詩歌的先鋒性獲得了最大程度的放大。楊黎、何小竹革新了“非非主義”，打出“廢話寫作”的大旗，擯棄了“非非主義”中的非口語因素，也獲得了一大批年輕詩人的追逐。伊沙、沈浩波等以下半身詩人南人創(chuàng)辦的“詩江湖”論壇為平臺(tái)，中國當(dāng)代口語詩開始更大規(guī)模地在草創(chuàng)中成型。
“詩江湖”時(shí)代之后，伊沙以個(gè)人主持的“新世紀(jì)詩典”為平臺(tái)，極大地釋放了其口語美學(xué)意志，將新世紀(jì)以來第二次口語運(yùn)動(dòng)推向縱深，大量杰出的詩人涌現(xiàn)或走向成熟，唐欣、侯馬等純口語詩人成為中國當(dāng)代最重要的詩人，伊沙、秦巴子、朱劍、西毒何殤、艾蒿、黃海、王有尾等詩人組成的“長(zhǎng)安詩歌節(jié)”，徐江、君兒、李偉、圖雅等詩人組成的“葵”詩歌群體，沈浩波、里所等主持的“磨鐵讀詩會(huì)”，軒轅軾軻、東岳、盛興、鐵心、天狼、岳上風(fēng)等詩人共同形成的山東口語詩人群體，在中國北方形成了強(qiáng)大的口語詩生態(tài)。
以上，就是中國當(dāng)代先鋒詩歌的真實(shí)發(fā)展史。
▌ 你覺得自己是先鋒詩人嗎？請(qǐng)給出理由。
1998年，我在北師大讀大三的時(shí)候?qū)懙囊黄恼隆墩l在拿90年代開涮》成為第二年“盤峰論爭(zhēng)”的導(dǎo)火索。
2000年，我是“下半身詩歌運(yùn)動(dòng)”發(fā)起者。
我是《一把好乳》、《淋病將至》、《文樓村記事》、《瑪麗的愛情》等諸多新世紀(jì)重要先鋒詩歌名作的作者。有沒有先鋒詩歌的名作，是衡量一個(gè)詩人先鋒性的最重要標(biāo)準(zhǔn)。
▌ 為什么要先鋒？以及我可以不先鋒嗎？
因?yàn)橐獞?zhàn)勝時(shí)間，通向未來。因?yàn)檫@樣才酷。因?yàn)橄氤蔀樽詈?。因?yàn)橄胱鲎詈玫淖约骸?/p>
我不認(rèn)為所有詩人都必須怎樣，中國當(dāng)代詩歌需要更多可能的嘗試。有人更先鋒一些，有人不那么先鋒，有人的先鋒更激進(jìn)，有人更趨于保守，這都會(huì)創(chuàng)造出不同的美。只要是在現(xiàn)代性的范疇內(nèi)，至少在中國當(dāng)代詩歌的語境中，都可被稱之為廣泛意義上的泛先鋒詩人。先鋒性不是衡量詩歌有效性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但同樣是好詩人的話，先鋒之好一定大于不那么先鋒之好，更先鋒之好，一定大于略先鋒之好。布考斯基是當(dāng)代以來世界范圍內(nèi)最好的詩人，與他想比，那些得諾貝爾獎(jiǎng)的詩人不過是二三流詩人而已，所以好到布考斯基這個(gè)程度，諾貝爾獎(jiǎng)就配不上他了。
而現(xiàn)代性范疇之外的詩人，尤其是近年來在中國大行其道的土鱉泛抒情詩人（其實(shí)是鄉(xiāng)土偽抒情的變種），他們是腐爛的，不值一提。
對(duì)我自己來說，我?guī)缀踉谠姼柚袊L試了我所能嘗試的各種可能，但先鋒是我的原點(diǎn)，是我的根本，是我與歷史互相選擇的宿命。最先鋒的寫作令我自己最舒服，這是我的身體選擇。
▌ 如果給先鋒設(shè)置一條底線，你的底線是什么？（也就是說什么樣的詩一定是不先鋒的？）
我對(duì)別人的底線是現(xiàn)代性。
我對(duì)自己的底線是后現(xiàn)代性。
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