陳華文 丁振國
文字本是表情達意的一種特殊符號，而中國古人，對這種符號進行個性化的書寫，直至成為作為獨有的藝術形式，這在世界上是少見的。
世界著名藝術大師畢加索，晚年時對中國書法倍加推崇。在他眼里，中國書法是境界最高的抽象藝術，同時也是整個東方文明的象征。他曾因不識漢字和不會寫毛筆字心懷遺憾。漢字書法作為一種傳統(tǒng)藝術，從五千年前的甲骨文發(fā)端，歷經(jīng)多種書法字體流變，在歷史的長河中歷久而彌新。俗話說，字如其人，練字即“練心”，書法呈現(xiàn)人的綜合文化修養(yǎng)、藝術追求和精神風骨。讀《隸楷之變》這本書，在能領略漢字書法之美的同時，更能感受到中國傳統(tǒng)文化的博大與精妙。
《隸楷之變》的作者段奇洲先生，如同辛勤的農(nóng)夫，幾十年來在書法的園田辛勤耕耘，他不光是字寫得出彩，對于隸書、楷書理論也有著獨到的研究。如果說漢字是中華文明的結(jié)晶，那么漢字書法，則是中國傳統(tǒng)藝術中的瑰寶。世界上很多古老的文明，在歷史的長河中淹沒了，究其原因，就是文字消亡，這樣的例子不勝枚舉。中華民族的歷史文明幾千年來源遠流長，漢字書法有著不可替代的功勞。
文字本是表情達意的一種特殊符號，而中國古人對這種符號進行個性化的書寫，直至成為作為獨有的藝術形式，這在世界上是少見的。書中，主要對書法中的隸書向楷書演變和發(fā)展這段歷史的書法，進行了系統(tǒng)的理論探索。首先是對古代“楷”書稱謂概念上的不一致進行了介紹和梳理，段奇洲強調(diào)：應將這一歷史時期出現(xiàn)的大量亦隸亦楷的書法作品稱其“隸楷”書法，這對于書法字體的種類劃分而言，提出了新見。
為了構建“隸楷”書法體系框架，段奇洲在用大量的古代書法作品作為理論依據(jù)，進行了分析。此外，他還以山東北朝摩崖刻經(jīng)為剖析重點，結(jié)合自身的書法研習，進行了從理論到實踐的論證。他在介紹“隸楷”書法主要作品的同時，還對隸書、楷書的結(jié)體和筆畫作了常識性的講解，并且簡潔地敘述了許多有關書法史的問題，進而對中國書法藝術與漢字在演變過程中的關系進行了探究。段奇洲在構建自己的“隸楷”書法理論體系時，其邏輯是嚴密的，沒有嘩眾取寵之意。
在書法所有字體中，隸書最能彰顯書法家的風骨。中國書法史上，東漢時期是隸書最繁榮、最成熟的時期?，F(xiàn)存的《石門頌》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《華山碑》、《曹全碑》、《張遷碑》等等，都是隸書的經(jīng)典之作，這些作品其各自的結(jié)構造型取勢或優(yōu)美、或樸拙而各具特色，其用筆的方圓剛?cè)嵋哺饔刑攸c。段奇洲在總結(jié)隸書書寫技巧時，還自編口訣。如：藏鋒落筆，節(jié)奏自然。方勁頭古拙，如龜似鱉。蠶頭燕尾，一波三折……
而楷書，尤其是唐朝的楷書，結(jié)體和筆畫方面已經(jīng)成熟，其書體極具法度，已經(jīng)完全沒有隸書的筆畫特征。流傳于世的《孔子廟堂碑》（虞世南）、《九成宮醴泉銘》（歐陽詢）、《雁塔圣教序》（褚遂良）、《多寶塔感應碑》（顏真卿）、《玄秘塔碑》（柳公權）等等，都是楷書書法的范本?？傮w上看，楷書筆畫平正，字體結(jié)構有規(guī)律可循，運筆則以中鋒為主，兼用側(cè)縫等等。
對于書法家而言，楷書書寫無疑彰顯基本功的強弱，事實上優(yōu)秀的書法家，楷書功底都令人折服。然而，在后現(xiàn)代主義以及西方各種藝術思潮的沖擊下，一些書法家完全與傳統(tǒng)“絕交”，試圖創(chuàng)造一種全新的書法樣態(tài)。書法的革新無可厚非，然后背離傳統(tǒng)，不重視楷書基的臨帖與研習，要想在書法創(chuàng)作中有所成，只能是癡人說夢。
我們身邊就不乏這樣的人：也是天天練書法，但是從來不臨帖，隨心所欲地寫，然而多年寫下來，字非但有長進，整個人的精神狀態(tài)變得心浮氣躁。顛覆書法傳統(tǒng)而想另起爐灶，對于最講究文化淵源的書法而言，無疑是一條不歸之路。
作為中國人，除了要理解漢字的精義，還要安靜地坐下來練字。這是歷史賦予時代的文化之責。中國古代有“字好一半文”的說法，無論你的詩詞寫得何等優(yōu)秀，若字寫得一塌糊涂，那注定在主流文化圈的邊緣徘徊。事實上，中國傳統(tǒng)社會中的飽學之士，也都是名副其實的書法家。當現(xiàn)代教育體系建立起來之后，人們的文化知識越來越豐富，而書寫能力嚴重退化，字寫得丑陋不堪，這是現(xiàn)代教育的敗筆和痛點。
眼下，電腦鍵盤成為普遍的書寫工具后，擅長書法、癡迷書法的人更是少之又少。無論是從文化傳承的角度或是弘揚民族藝術傳統(tǒng)的角度看，普及書法常識并提倡練習書法，是知識界、文化界和教育界一項迫在眉睫的人文命題。
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