兩千七百多年前，中國人就認識到，禮具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的多重功能。就家內(nèi)禮儀而言，歷代士人都將其作為修身、齊家的手段，統(tǒng)治者則將其視為治國、平天下的基礎(chǔ)工作，提倡家禮撰作，敦勵良風(fēng)美俗。
家禮是貴族社會的產(chǎn)物，曾經(jīng)是門閥士族借以自矜的文化標(biāo)志
為了實現(xiàn)家族內(nèi)部的和諧穩(wěn)定，古代中國人建立了一套家內(nèi)秩序和規(guī)矩。對此，有不同的稱呼；或者說，它是從不同的層次來加以維系的：首先是家訓(xùn)、家誡，這是一些道德準(zhǔn)則和思想信條，如顏之推《顏氏家訓(xùn)》、陸游《放翁家訓(xùn)》；其次是家禮、家儀，即藉以維持這些道德倫理的行為規(guī)范，如司馬光《書儀》、朱熹《朱子家禮》；然后才是家風(fēng)、家教，即通過前面內(nèi)外兩個維度而形成的家庭氛圍和文化風(fēng)尚。
“禮不下庶人”，家禮首先是貴族社會的產(chǎn)物。到了魏晉南北朝時期，隨著貴族社會的再現(xiàn)，禮儀成為門閥士族借以自矜的文化標(biāo)志，于是家禮的制作也成為普遍之事。陳寅恪曾指出：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其惟一的表征，而實以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！?/p>
魏晉隋唐時期貴族家禮的大量出現(xiàn)，也與一批研究禮學(xué)的經(jīng)學(xué)世家分不開。自兩漢以來，經(jīng)學(xué)世家已不稀見。經(jīng)學(xué)世家通過專研一經(jīng)或幾經(jīng)，形成“門業(yè)”或“世業(yè)”，來獲取政治地位。進入門閥貴族時代，這種家族經(jīng)學(xué)又成為名門望族維系其顯赫地位的重要方式之一。居于會稽的“江表儒宗”賀家，其遠祖可溯至西漢的慶氏禮學(xué)，他們世代以禮學(xué)名世。該家族中的賀邵、賀循、賀玚、賀革、賀季、賀琛甚至到唐代的賀知章等人，都參與了當(dāng)朝的國家禮典制作，而他們平時居家時“節(jié)操尚厲，童亂不群，言行舉動，必以禮讓”。經(jīng)學(xué)家法、家禮撰作、門第維護這三者達到統(tǒng)一。錢穆對之概括更精確：
所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時共同之家教。其前一項之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)，后一項之表現(xiàn)，則成為家學(xué)。
這種風(fēng)氣一直延續(xù)至唐代，如唐朝末年，盧弘宣“患士庶人家祭無定儀，乃合十二家法，損益其當(dāng)，次以為書”。
上古和中古時期的家禮撰作是貴族社會的產(chǎn)物，是“禮不下庶人”的結(jié)果，對于門閥制度和士族文化起到維護作用。
家禮撰作在兩宋時期出現(xiàn)了高峰，宋儒們主張，救治衰亂之世的人心墮落，必須從重建家禮入手
在兩宋時期出現(xiàn)了家禮撰作的高峰。據(jù)《宋史·藝文志三》所載，當(dāng)時皇家圖書館存有“儀注類”圖書一百七十一部，三千四百三十八卷。其中，宋代當(dāng)朝的家禮、家訓(xùn)類文本甚多。
為什么宋代會出現(xiàn)家禮撰作的高峰？明清學(xué)者認為，這是士庶禮的復(fù)興，是對于貴族禮的反動：“漢晉以來，士禮廢而不講，至于唐宋乃有士庶通禮，雖采士冠儀文，然失之太繁?！苯袢苏?wù)撍未募叶Y制作時，常用“唐宋變革論”來加以解釋，認為宋初庶人階層的崛起，使得宋代統(tǒng)治階層看到了民間家禮的重要性。士庶區(qū)隔在宋代不再明顯，此前用于規(guī)范門閥貴族的禮儀制度，下移到基層社會，成為管理平民百姓的有力工具。
宋儒們主張，救治衰亂之世的人心墮落，必須從重建家禮入手。歐陽修認為：家人之道，不可不正也。夫禮者，所以別嫌而明微也。甚矣，五代之際！君君、臣臣、父父、子子之道乖，而宗廟、朝廷、人鬼皆失其序，斯可謂亂世者歟！自古未之有也。
宋儒重建家禮的目的，還在于糾正當(dāng)時流行的種種“惡俗陋習(xí)”。由于古禮廢止，宋代民間出現(xiàn)大量違背儒家傳統(tǒng)禮制的行為。一是社會身份等級觀念松弛，在服飾、車輿、宅第等方面僭禮逾制；二是冠、婚、喪、祭諸禮不按儒家舊禮實行，如婚配棄媒妁之言，喪禮竟舉樂，棄土葬而用火葬，等等。司馬光指出，當(dāng)時喪禮壞廢，居喪期間食肉酗酒、娶親納婦，人皆不怪。當(dāng)時知識精英對此類風(fēng)俗都有所撻伐。
中國文化歷來認為，當(dāng)禮與俗產(chǎn)生矛盾沖突時，應(yīng)當(dāng)由禮來“教訓(xùn)正俗”、導(dǎo)化世風(fēng)，而不是相反：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備?！彼稳謇^承了先秦以來儒家入世救世的文化秉性，承擔(dān)起教訓(xùn)正俗的歷史使命。例如，以“尊禮貴德，樂天安命”為學(xué)問主旨的理學(xué)家張載，在地方為吏時“政事以敦本善俗為先”，他每月都在縣庭具酒食以行養(yǎng)老之禮，其目的之一在于切問民間疾苦，然而更重要的卻是要“訓(xùn)戒子弟”，他知道“知禮成性”必然會“變化氣質(zhì)”，所以要通過重建古禮來改變社會風(fēng)氣。他在自己的家禮中，“婚喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮”，并撰有《橫渠張氏祭儀》一卷，把齊家與治國、平天下同步進行。
重新解讀家禮撰作的歷史脈絡(luò)，為傳統(tǒng)家禮、家教正名，正確認識其現(xiàn)實意義，發(fā)揮其正能量
進入新世紀(jì)以來，隨著中國國力的迅速增長，中國人開始進入“文化自覺”和“文化自信”的時代。今天，經(jīng)過了近百年的文化中斷后，國人意識到，由于傳統(tǒng)家庭教育的缺失，數(shù)代人失去了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。今天社會中出現(xiàn)的種種既無理、又無禮的現(xiàn)象，如不講誠信、不講公德、無所敬畏、貪污腐化、拜金炫富、浮華浪費，等等，多多少少與家禮、家教的缺失有關(guān)。為此，必須重新解讀家禮撰作的歷史脈絡(luò)，從理論上和內(nèi)心深處為傳統(tǒng)家禮、家教正名，正確認識其現(xiàn)實意義，發(fā)揮其正能量。
第一，儒家所講的修、齊、治、平，是由近及遠、由內(nèi)及外、由小到大的漸進過程，不論就個人的成長經(jīng)歷而言，還是就安邦定國的順序而言，家庭教育都是重要一環(huán)，不可或缺，這一點千古不移。以社會學(xué)視角來看，家庭是社會的最小單元，家庭教育直接塑造個人的道德操守和處事能力，要培養(yǎng)君子人格必須從家內(nèi)秩序著手，誠如漢代荀悅所說，“天下之本在家”。今天，雖然學(xué)校教育承擔(dān)了更多樹人功能，但仍然無法替代家庭環(huán)境的人格塑造作用，良好的家教十分必要。這與家庭規(guī)模之大小無關(guān)，獨生子女家庭更應(yīng)當(dāng)重視家教。
第二，家禮撰作既是貴族文化的一部分（上古、中古時期），也是平民文化的一部分（宋代以后）。為了維持家道綿長和家族興盛，歷代都十分重視撰作家禮，謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，在這一點上并無貴賤等級之別。今天亦然，無論家庭出身之好壞、受教育程度之高低，接受傳統(tǒng)的家禮、家訓(xùn)教育均有利而無害；換言之，那些已接受過高層次教育的人，并不能說明他們具有良好的家教，同樣需要補課。
第三，傳統(tǒng)家禮、家訓(xùn)中蘊含有諸多優(yōu)秀價值理念，例如，仁愛、寬厚、勤勞、節(jié)儉、守法、奉公、敬業(yè)、尊老、慈幼、敬學(xué)等內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化中超越時代、超越地域的有益資源，與現(xiàn)代化事業(yè)不相沖突?？梢哉f今天的社會主義核心價值觀的凝練和概括是離不開傳統(tǒng)優(yōu)秀價值理念的。(作者為武漢大學(xué)歷史學(xué)院、中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師)
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