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從某種意義上講，生命是一場一開始就注定要失敗的戰(zhàn)斗。我們生活在生命的競技場上，為了生存而斤斤計(jì)較，而最終死亡將奪去我們的生命。 不由自主地出生，滿懷希望地活著，最后又不由自主地從這個(gè)世界上消失，這就是每一個(gè)生命的三部曲。

死亡宣告了生命意義的虛無，而“虛無”正是哲學(xué)家思考的一個(gè)基本課題。在普通人的印象中，哲學(xué)家都是一些高深莫測和不切實(shí)際的人，他們提出的問題也像他們的長像一樣高深莫測、不切實(shí)際、枯燥乏味，最讓人受不了的是，他們中的一些人還時(shí)不時(shí)地來一點(diǎn)道德教訓(xùn)。那些虛無縹緲的哲學(xué)智慧，只是哲學(xué)家們特權(quán)的象征，我們?nèi)庋鄯蔡サ娜耸菬o福消受的，因?yàn)槲覀儽仨毶?，而生活是非常?shí)際而艱難的，來不得半點(diǎn)虛無縹緲。

從照片上看，薩特也是這樣一個(gè)高深莫測的哲學(xué)家：黑色寬邊眼鏡，叼著煙斗，一臉嚴(yán)肅沉思的表情，寬大的西服和考究的領(lǐng)帶顯示了他的法國知識分子的身份。至于他的研究工作，你只要看一眼他那本厚實(shí)沉重如磚頭的代表作就夠你敬而遠(yuǎn)之了，光書名就夠你頭大，這本書的名字叫：《存在與虛無》。

然而，正是這樣一個(gè)貌似枯燥的人，徹底改變了古典哲學(xué)的呆板面貌，讓哲學(xué)走出了書齋，與千千萬萬普通人的生活聯(lián)在了一起。在７０歲的時(shí)候，薩特曾說，他只與年輕人交朋友，因?yàn)橹挥心贻p人與他有“同樣的需要，同樣的無知，同樣的知識”。

▲satre's funeral 1980

仿佛是對薩特這句話的回答似的，在１９８０年薩特逝世的時(shí)候，在五萬多自發(fā)地參加他的葬禮的人潮中，絕大多數(shù)是青年人。人們簇?fù)碇?、追隨著蓋滿鮮花的靈車，有的人在悲痛地叩擊著車窗玻璃，互不相識的人們自發(fā)地手拉著手，形成一條手臂的鏈條，護(hù)衛(wèi)著靈車和送靈的隊(duì)伍，巴黎自發(fā)參加送葬的市民，形成了長達(dá)三公里的人流。薩特得到了世人的尊重，得到了許多人夢寐以求的成功，但薩特本人卻讓自己的榮譽(yù)和成功回歸于虛無。當(dāng)他晚年回首往事的時(shí)候，他說：沒有任何東西曾使我感到失望，我寫過書，我生活過，我什么也不遺憾。 但是，生活給了我想要的東西，同時(shí)它又讓我認(rèn)識到這沒多大意思。 不過，你又有什么辦法呢？面對人們存在背景上的虛無，薩特的對策是哈哈大笑，他對人們的忠告是：“應(yīng)當(dāng)保留笑的能力”，要讓生活“伴隨著笑聲”。

人類自從誕生的那一天起，就總是面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，但在現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨的最大挑戰(zhàn)不是來自自然，而是來自人自己。真正對人類構(gòu)成深刻威脅的，既不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也不是環(huán)境污染或能源危機(jī)，而是人自己的精神危機(jī)。一種普遍的生命無意義感、空虛感像吸毒和愛滋病一樣蔓延，人們失去了生活的目標(biāo)，不知道為什么活著，或者越來越沉迷于酒、色、財(cái)、賭以逃避自我，或者是“睡也無聊，醒也無聊”，痛苦于“生命中不可承受之輕”。

社會(huì)歷史的進(jìn)步，人們在物質(zhì)生活方面較之過去已經(jīng)極大地豐富了，現(xiàn)代人享受著祖輩們難以想象的物質(zhì)生活，同時(shí)也比祖輩們更多地抱怨生活的痛苦，不是由于生活的路上艱難險(xiǎn)阻太多而痛苦，而是由于不知道該干什么而痛苦?！懊Ｃ４蟮嘏c天齊，無限行程望欲迷”，很多人甚至望都懶得望一下，更不知道自己究竟從何處來，要向何處去。世界失去了意義，生活失去了目標(biāo)，仿佛突然掉進(jìn)了虛無的空洞，無邊的虛無包圍著人們。根據(jù)德國心理學(xué)家維克多。弗蘭克于１９８５年提供的數(shù)據(jù)，在美國大學(xué)生中，自殺已成為第二大死因，位居交通事故之后。 同時(shí)，自殺未遂的人較過去增長了１５倍。 在愛達(dá)荷州立大學(xué)的調(diào)查結(jié)果表明，自殺未遂者自殺動(dòng)機(jī)是：有８５％的學(xué)生是由于再也看不到任何意義，而其中有９３％的人在生理和心理上都是健康的。他們經(jīng)濟(jì)狀況良好，家庭關(guān)系和睦，學(xué)習(xí)成績也令人滿意。顯然，是意義失落的空虛感迫使他們結(jié)束了自己年輕的生命。（弗蘭克《無意義生活之痛苦》第６頁，三聯(lián)書店）

我們生命的存在被虛無糾纏著，虛無感隨時(shí)都在造成人的痛苦，威脅著人的生命，那么，你還能說“存在與虛無”是一個(gè)抽象的、不切實(shí)際的哲學(xué)問題嗎？你還能說虛無與你自己的實(shí)際生活無關(guān)嗎？

什么是虛無呢？嚴(yán)格地說，虛無什么也不是，因?yàn)樘摕o就是什么也沒有。我們不能像思考實(shí)有的東西一樣來思考虛無，虛無是實(shí)有的對立面，其性質(zhì)與任何“有”完全不同，但沒有“無”也就沒有“有” ，沒有“虛無”也就沒有無所謂“存在” ，邏輯上“有”就是靠“無”才能加以定義，虛無不在別處，就在存在內(nèi)部。但在西方幾千年的哲學(xué)史上，長期占統(tǒng)治地位的思想是一種物化的思維方式，這種思維一方面只局限于思考“有”，把“存在”只當(dāng)成各種不同的“存在物”來看待，另一方面是見物不見人，把物當(dāng)成與人無關(guān)的獨(dú)立客體來思考。 盡管在古希臘時(shí)代蘇格拉底就提出了“認(rèn)識你自己”的口號，盡管西方思想中一直有與“科學(xué)主義”思想相抗衡的“人文主義”思想，但其對人的認(rèn)識總的說來是只知其“有”未知其“無”、把人當(dāng)成一種特殊的“物”來對待的物化思維占了主導(dǎo)地位。 人們批判的文本形而上學(xué)，其要害就是這種物化思維。物化思維的不斷發(fā)展，必然地導(dǎo)致了作為西方精神支柱和價(jià)值源泉的基督教信仰的解體，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值體系的解體。“上帝死了”，尼采說，上帝是“我們自己殺死的”。

上帝死了，這意味著傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范不再有效，不再有區(qū)分善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，人們什么都可以做，因?yàn)椴辉儆兴^“犯罪”。上帝死了，人們也可以什么都不作，因?yàn)槿藗儧]有必須做什么的必要性。人生不再有目標(biāo)，世界不再有意義。虛無統(tǒng)治了世界，只是因?yàn)槿藗儚膩聿凰伎继摕o。在薩特之前，海德格爾已經(jīng)對虛無問題進(jìn)行了深入的研究。 海德格爾從他的老師胡塞爾那里接過了“現(xiàn)象學(xué)”的研究方法，這種方法打破了幾千年來慣常的物化思維方式，不再把人當(dāng)成純粹的自然物看待，力圖建立一門與自然科學(xué)相對的研究活生生的人的嚴(yán)格科學(xué)，即“人文科學(xué)”。有人可能會(huì)認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)既然研究事物的“現(xiàn)象”，而現(xiàn)象總是千變?nèi)f化的，它怎么可能成為嚴(yán)格的科學(xué)呢？又怎么可能由此研究人的本性呢？

這里需要說明的是，現(xiàn)象學(xué)主張拋棄那種抽象、固定的“本質(zhì)”概念，并不是主張對意識到的現(xiàn)象作單純的記錄，而是要關(guān)注現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，并將人對現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)按某種最基本的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整理。比如，人是通過意識活動(dòng)來與世界打交道的，而人的意識總是對某種意識對象的意識，這意味著沒有離開一定對象的“純”意識，無對象的意識本身就是一個(gè)空，就是一個(gè)虛無。

海德格爾通過“現(xiàn)象學(xué)”的“意向性結(jié)構(gòu)”理論，人與世界的關(guān)系，包括個(gè)人與他人的關(guān)系，從過去的主體與客體的關(guān)系、認(rèn)識與被認(rèn)識、利用與被利用、征服與被征服的關(guān)系還原為“共存”關(guān)系，這是一種唇齒相依的活生生的生活關(guān)系。海德格爾看到，人是生活在世界之中的，沒有西方哲學(xué)所設(shè)想的那種離開世界的人，也沒有與人無關(guān)的純客觀的世界，人的生活就是建立他的世界，人與世界是同時(shí)存在的。

人的存在是一個(gè)過程，他不是天生成什么樣就是什么樣，而且他必然要走向死亡，所以人不可避免地要面對虛無的問題。在海德格爾看來，“存在”是萬物向人顯示出的一種意義，而“無”則是意義的失落。 世界只有對人才顯示其意義，如果沒有人的存在，萬物的存在便與人無關(guān)，因而不具備任何意義。海德格爾常把人叫作“能死者”，這一稱呼在中國人聽來，也許有點(diǎn)不順耳，不大吉利，但它卻以哲學(xué)的坦率點(diǎn)出了人的存在的本質(zhì)特征：是虛無之上存在起來的存在，是活著但又必然死去而重歸虛無的存在。 所以，沒有虛無，便沒有人的存在。

對薩特來講，一切哲學(xué)沉思，包括對虛無的體驗(yàn)，都不應(yīng)該像在海德格爾書中那樣，只是一種來自靈魂深處的漆黑夜晚的某種玄學(xué)構(gòu)想或玄學(xué)感受，而更該是一個(gè)普通人在某個(gè)冬日清晨的意識蘇醒，或迷朦午后獨(dú)對夕陽的一種感悟；而哲學(xué)方程式的解答也不該只是哲學(xué)超凡入圣和卓越智慧的一種表現(xiàn)，更應(yīng)該是平常人、平常心對他們生活之謎的一種探索。所以在薩特這里，虛無不僅是哲學(xué)家所謂的“存在”的否定，不僅是一種“非存在” ，而且也是我們具體的存在過程中的一些小小的否定，我們不僅在存在無限的極端時(shí)候體驗(yàn)到虛無，而且也在日常生活的細(xì)微瑣屑中感受到的一種挫折和空虛。

薩特問道：“如果只是為了隨后形成一個(gè)根據(jù)假說把虛無和任何具體的否定割裂開來的非存在的理論，才肯定虛無是否定的基礎(chǔ)，這種肯定有什么用處呢？如果我在世界之外的虛無中顯露，這種物質(zhì)世界之外的虛無如何能夠成為我們每時(shí)每刻在存在深處遇到的那些非存在的小湖泊的根據(jù)呢？“（《存在與虛無》第４９頁，三聯(lián)書店１９８７年）薩特認(rèn)為，真正將虛無展現(xiàn)在我們面前的，不是那廣大普遍的關(guān)于“畏”、“煩”的體驗(yàn)，虛無不需要如此輝煌，虛無就在日常的瑣細(xì)體驗(yàn)中，就在我發(fā)現(xiàn)皮埃爾不在咖啡館的時(shí)候，在我發(fā)現(xiàn)我的錢包里沒有足夠的錢的時(shí)候，就在我發(fā)現(xiàn)我等待的信件終于沒有到達(dá)的時(shí)候。這樣的虛無體驗(yàn)雖然顯得沒有“畏”所體驗(yàn)到的深刻，但由于它彌漫于我們的生活中間，隨時(shí)與我們照面，所以反而更加令人感到虛無的迫人。 當(dāng)消除了虛無令人敬畏的哲學(xué)專業(yè)化色彩之后，我們就能明白，甚至一個(gè)孩子也能感受到虛無，當(dāng)他懂得了什么是失望的時(shí)候，他就體驗(yàn)到了什么是虛無。薩特是個(gè)聰明早慧的孩子，與許許多多的孩子一樣，他很早就對虛無有了非常具體的感受。

許多人不敢正視死亡，他們總是把死亡看成一件十分遙遠(yuǎn)的事，并由此而把它當(dāng)成與己無關(guān)的事，似乎他的人生不是一種向著死亡的生存，似乎死亡注定要在很遠(yuǎn)的生命盡頭等著他度過這漫長的一生，而不是與生命形影相隨、隨時(shí)都可能突然露面，將生命一口吞進(jìn)虛無的深淵的東西。然而死亡事實(shí)上隨時(shí)隨地都在發(fā)生，它構(gòu)成了我們生命的真實(shí)，就像飲食起居、工作、愛情構(gòu)成了我們生命的真實(shí)一樣。

凡人必有一死，死亡揭示著人生的虛無，正視虛無就是正視死亡。