山洋指迷原本卷三                 



太 祖



  經(jīng)云：“只要源頭來(lái)得好，起家須是好公婆”。故論祖宗者，必以出身之太祖始，天干龍，太祖在數(shù)千里之遠(yuǎn)，特起名山跨州連郡，高大插天，萬(wàn)派之山，皆祖于此，所謂權(quán)星是也（權(quán)星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動(dòng)卓立，而分形多作近祖）。  凡一省一郡，各有權(quán)星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。小干龍?zhí)嬖跀?shù)百里之遠(yuǎn)，亦必特達(dá)高壓眾山，或成龍樓寶鸞、瓊閣諸形。所謂尊星是也。正干正結(jié)之地，必本于此。枝龍?zhí)妫创蟾升堉种?，亦有遠(yuǎn)至數(shù)百里數(shù)十里者，貴分臺(tái)屏帳蓋。其次大面星辰，再次小面星體。所謂雄星是也。太祖雖遠(yuǎn)近不同，均須開極大之勢(shì)。大八字、大護(hù)帶亦多行度處，辭樓不作降勢(shì)，或但有牽連之形，兩邊護(hù)從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍?zhí)幈嫫鋬?yōu)劣）?？娭俅驹唬?#8220;山分八面，出各有枝，勢(shì)之所向，其結(jié)必多”。又曰：“眾皆趨蹌，我獨(dú)張揚(yáng)”。皆辨貴賤正旁之捷訣。蓋出身處關(guān)系最緊，前途雖遠(yuǎn)，莫不預(yù)定于斯。管氏曰：“遠(yuǎn)奪天地蹤跡，已形于此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。           



分 龍



分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長(zhǎng)短，辨真假，審力量，莫不于分龍?zhí)幱^之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小干分出也）。  未分龍以前，雖有高峰大岳，乃眾山之祖，本山太祖，必以分龍?zhí)帪槭?，故以之定祖宗?nbsp; 未分龍以前，雖有千溪萬(wàn)壑，乃眾水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會(huì)于局內(nèi)，與外明堂者為是，故以之窮水源。未分龍之前，雖有千里之龍，乃眾山所共，無(wú)與本山之短長(zhǎng)，必以分龍?zhí)巵?lái)歷千里，便知有千里之龍，故以之察長(zhǎng)短。  未分龍之前雖有至貴之龍，無(wú)關(guān)本山之真假，必以分龍?zhí)庨_面出脈者，為真龍。否則是假，故以之辨真假。  未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍?zhí)幮浅介_面，肖其祖父，方承其蔭。若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結(jié)作，小地而已。又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免貽累后裔。若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。如變粗出嫩，前去定結(jié)美地，故以之審力量。  是以分龍?zhí)幰_好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護(hù)帶”。董德彰云：“出身處有蟬翼護(hù)帶，前去必結(jié)大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來(lái)歷之真（線脈者，出脈細(xì)軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈于頂下胸腹間也），要翔舞自如。楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢(shì)最尊”，要有屏帳。卜氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。子微曰：“龍無(wú)星曜低低去，此是賤龍出身處”。要盤旋曲折。又曰：“龍行身直不回翔，此是死龍多不祥”。故龍之貴賤生死，只在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結(jié)，到頭乃其偽氣。出身不美而到頭
美者，必是小結(jié)，不悠久也。 　 　　　　　　　　　　　　　　



中出偏出



  山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富并論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢(shì)自然不離于中，力量自重。此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢(shì)自然不離于偏，力量亦輕，其所以偏出者，氣稟之有厚薄也。稟氣厚者，正而不偏，或先正而后偏，其力輕重可知。稟氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正偽，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其偽重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無(wú)，衡其優(yōu)劣。                 



應(yīng) 星



應(yīng)星者，太祖前之再起星辰，以證應(yīng)其所受之真假貴賤也。蓋太祖尚是分派眾共之龍，惟應(yīng)星是穴山獨(dú)受，無(wú)應(yīng)星，太祖雖美，其注意不在此，有應(yīng)星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。高大與太祖并峙，尊卑失序，須略小乃穎異。合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。楊公曰：“看他辭樓并下殿，出帳聳起成何形，應(yīng)星生處別生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應(yīng)星也）。吳氏曰：“尋地先須認(rèn)祖宗，更于離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識(shí)前途異氣鐘”，皆指應(yīng)星言也（二詩(shī)前一首言應(yīng)星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，后一首言應(yīng)星特起特降峰巒秀美者，可證前途結(jié)地之大）。  辭樓者，如臣辭君，客辭主。下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而復(fù)辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢(shì)，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數(shù)里，頓起大星辰，雖不可與太祖相并，亦須成座尊嚴(yán)，作置地步，堪為次祖，如此龍方有勢(shì)，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟干龍有之，枝龍即無(wú)，然自陟降之勢(shì)，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結(jié)必小。　　　　　　　　　　　　　　               



祖宗遠(yuǎn)近



  經(jīng)云：“祖宗積累有根，其子孫終須與人別”。所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無(wú)論。凡有高大出眾星體，不論多寡，均為遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，以歷代積累根基甚厚,故子孫發(fā)達(dá)亦長(zhǎng)。祖宗節(jié)數(shù)多者，力大而久，節(jié)數(shù)少者，福微而短。干龍長(zhǎng)而祖宗多，枝龍短而祖宗少。分掛枝龍，無(wú)特起之少祖，況遠(yuǎn)宗乎。凡遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創(chuàng)者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無(wú)，即是砂體，遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，如守成者，關(guān)系少輕，面小星粗，無(wú)傷大體，惟近祖近宗，星辰丑惡，開面全無(wú)，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠(yuǎn)宗甚美，亦不能裕發(fā)，后行至此節(jié)，不免災(zāi)兇。若聞開面星辰，勝于太祖太宗，行至于此節(jié)，必致富貴。故遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗，雖關(guān)休咎，而近祖近宗，更系禍福也。　                 



少 祖



      將入局?jǐn)?shù)節(jié)，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓眾山者，堪為方之主），比祖遠(yuǎn)宗關(guān)系猶緊。入式歌云：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測(cè)”。言結(jié)穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。上格應(yīng)大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，兇格應(yīng)兇禍。臺(tái)屏帳蓋成座大星，纏護(hù)疊疊，上格也。開面尊嚴(yán)，星成大座，纏護(hù)不缺，中格也。開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前后相等，無(wú)特起特?cái)嘀浅?，賤格也。雖有特起星辰，粗蠢丑惡，兇格也。星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦兇格也。不入格之少祖，可以無(wú)論，成格之少祖，在穴后二三節(jié)間，其力重大，若離祖太遠(yuǎn)，則無(wú)力，結(jié)作尋常，得穴后一二節(jié)間，再上起開面好星辰，方能融結(jié)大地，入式歌云：“二三節(jié)后合星辰，福力實(shí)非輕，節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時(shí)福力少，再起主星妙”，語(yǔ)云：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。 　　　　　　　　



龍 格  （上篇耑論少祖貴賤，此篇統(tǒng)論龍身以定優(yōu)劣）



  今人見元武后一節(jié)之頂，以父母名之，二節(jié)之頂以少祖名之，后龍?jiān)S多節(jié)數(shù)，俱以遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗名之，并不論分龍長(zhǎng)短，星辰吉兇，漫謂之祖宗，無(wú)怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長(zhǎng)短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉兇，乃可推后代之應(yīng)驗(yàn)。  如龍身短者，分大龍一二節(jié)，即入穴，分龍便作太祖，入首便為元武，而無(wú)少祖遠(yuǎn)宗。蓋未分龍之前，雖有許多節(jié)數(shù)，眾龍共之，本山只分其壯氣，不得認(rèn)為已之特起，故曰：“掛祖分受，發(fā)福不久”。又如龍身長(zhǎng)者，雖有許多節(jié)數(shù)，若不特起高大星辰，但低小牽連，兄弟相若而來(lái)，兩邊護(hù)從少者，不得跨龍長(zhǎng)而祖多也，如此者，雖有開面，不過(guò)四五等格。又如雖有特起高大星辰，若不跌斷成勢(shì)，對(duì)看似成星體，橫看牽長(zhǎng)一條，亦不得夸祖宗之高大。若此者面必不大，從必不多，亦不出四五等格。又如雖有頓跌星辰，若不能特起特降，開面成座，枝腳橫鋪廣遠(yuǎn)，但伯仲相若，形如鋸齒之齊，枝腳短縮而不揚(yáng)者，亦不得夸星峰之秀，如此者，雖節(jié)節(jié)開面，不過(guò)三四等格。必有成座特達(dá)之星，開大面而出低脈，前后間星，主于其間（雪樵子曰：?jiǎn)栃怯卸盒菬o(wú)變化要間斷，有變化要間出，間斷者尋常，星辰亦可。間出者，須如鶴立雞群，一見令人刮目），大小收放，相間而來(lái)，送從之山亦起，星峰擁護(hù)，方為三等格。中富中貴，翰宛科甲之地。若有開肩展翅，列屏列帳，成座尊嚴(yán)，占地步廣闊之大星，主于其間行度處，大者極大，小者極小，收處極收，放處極放，如祖孫父子相間而來(lái)，送從之山疊起星峰衛(wèi)護(hù)，有聚E行E坐E之氣象者，方為一三等格。凡圣賢仙佛，后妃王侯將相，大富大貴之地規(guī)模大抵如是，故辨地之大小，只在星辰極尊不極尊，地步極廣不極廣，肩臂停勻別之。又有近省城之隨龍穴，與出洋之大旺龍，枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開花，但分得大龍二三節(jié)，或只得貼身一掛，護(hù)從多而面大者，大富貴。護(hù)從少而面小者次之。倘山體小巧細(xì)嫩，不能復(fù)開大面，而得砂水真向者多，即與大面等。蓋后面原是一二等龍身，來(lái)自數(shù)百十里之遠(yuǎn)，帳峽多而脫卸凈，一節(jié)勝彼百節(jié)，故龍不必長(zhǎng)，一尺勝彼百尺，故面不嫌小。               



枝 干



  龍以枝干名者，以木喻也，木自根達(dá)于巔曰：干。旁出曰：枝。干復(fù)分者為小干，枝復(fù)分者為小枝。大枝即枝中干，小枝即枝中枝，故有大干小干，大枝小枝之別。古人定枝干法有四：有以水源長(zhǎng)短定者，如大江大河，夾送龍身者為干龍；小溪小澗，夾送者為枝龍，或一邊大水，一邊匝水，或一邊小水，一邊大水，夾送者亦為枝龍。有以云霧定者，如高峰大嶂，其巔常有云霧者，為干龍，低小而無(wú)云霧者，為枝龍。有以星峰有無(wú)定者，如渾厚博大，不起星峰者，為干龍，秀嶺頓跌星峰多者為枝龍。有以峽中人跡多少定者，如干龍數(shù)千里而來(lái)，斷處多系省郡通衢，峽中人跡繁多，枝龍數(shù)里一斷，斷處為鄉(xiāng)村小徑，人跡稀少是也。  予定枝干亦有二法：一以峽中所到兩邊大界水定之，大干龍峽中所到大界水，必?cái)?shù)百里而來(lái)，小干龍數(shù)十里，小枝則里許而已。又以太祖分龍?zhí)幖?xì)審落脈，正干必縱橫自如，不顧他人，旁枝必環(huán)抱護(hù)從，面面相向。枝干之分，二法亦可盡之矣。  然枝干不可以長(zhǎng)短論，有枝長(zhǎng)而干反短者，蓋干龍每從腰落，而旁龍前奔數(shù)十里，以作護(hù)衛(wèi)，若不以地步廣狹，開面多寡大小辨之，何以別其重輕，分其主從乎。但干龍結(jié)穴，有脫嫩而結(jié)，亦有不脫嫩而結(jié)，其正副嫡支，又混于眾枝之中，似難分別，惟以節(jié)節(jié)開面，縱橫收放自如，護(hù)從環(huán)向多者，為正干龍，分枝掛枝，亦看大小不同，仍以護(hù)從多、地步廣者為優(yōu)。又如分枝正落共一龍身，欲識(shí)其輕重，亦以此法定之。　　　　　　　　　　　　　　　　



老 嫩 　　龍身老嫩，以木喻最肖，蓋高山窮谷之中，萬(wàn)山于此起祖，眾水于此發(fā)源，龍椽者而不結(jié)地，如木之根本處無(wú)花無(wú)果也，迨其行行漸遠(yuǎn)，至半洋半谷之間，一邊大水尚行，一邊小水已合，龍身漸嫩，而地亦漸結(jié)，如木之分枝處，漸有花果也，其分枝有老嫩不同，輕重不一，只以開面大小，地步廣狹衡之。迨行愈行愈遠(yuǎn)，至大河大江大湖大海之際，萬(wàn)水于此同歸，正龍于此大盡，其將盡未盡之間，乃龍最嫩極旺處，結(jié)作多而力量大，如木之正干正枝，花果極盛也。蓋老山起祖開面方始，未始脫卸，水初發(fā)源，少有會(huì)合，即有分出嫩枝，力量微薄，及行至半腰，開面漸多，脫卸漸凈，有小水可收，漸能結(jié)地。若大龍將盡未盡之間，歷數(shù)百十之帳峽，經(jīng)千百十之開面，脫卸極凈，諸水皆聚，各開好面結(jié)地，所謂枝枝結(jié)果，節(jié)節(jié)開花也。但結(jié)地處仍以砂水多者為勝，是以山谷之間，必有數(shù)十里來(lái)龍數(shù)十節(jié)開面，臺(tái)屏帳蓋，纏護(hù)多而地步廣者，方結(jié)大地。若大龍將盡未盡之處，只有里許，龍身數(shù)節(jié)開面，或一二節(jié)開面，有一二座臺(tái)屏蓋帳者，亦成大地，是一節(jié)勝彼百節(jié)，小面勝彼大面，一股纏山，勝彼數(shù)重關(guān)鎖，小山砥柱中流，勝彼數(shù)重大山，塞居水口也?！　≈劣谥埑鲅蟊M處，與干龍結(jié)正穴后之余氣，雖與山谷間之例有別，若本身不開面出脈，而無(wú)穴情者，不可以為脫卸已盡，寸寸是玉而插之。然山谷龍身，節(jié)節(jié)開面，跌斷多者，亦曰：嫩。出洋星體不開面，或偶有開面而無(wú)跌斷者，亦曰：老（平洋特起高大粗蠢，出開面而無(wú)出脈者，系他山用神，如北辰洋門之類是也）。故山谷亦有大貴地，出洋盡多下賤龍也。有等大龍行度，倏變?yōu)榈托⌒浅剑_面而起伏，而出嫩枝，不數(shù)里忽變?yōu)楦叽蟠执?，不開面起伏，而成老山，及至數(shù)十里，又變?yōu)槔夏?，嫩又變?yōu)槔险?，總之，老處分結(jié)少，嫩處分結(jié)多，老處分結(jié)，非數(shù)十節(jié)不能成地，嫩處分結(jié)，數(shù)節(jié)便成良地?！　　　　　　　　　　　?



內(nèi) 外 　　龍有盤旋之勢(shì)，即有內(nèi)外之分，既有內(nèi)外之分，即有輕重之別（內(nèi)外者，局內(nèi)局外也，假如一枝大龍結(jié)穴，兩邊必有帳作包裹，在帳內(nèi)結(jié)者，為局內(nèi)。在帳外結(jié)者，為局外，局內(nèi)結(jié)者力重，局外結(jié)者力輕）。　　如大龍左旋，則左為外，而右為內(nèi)，兩邊分結(jié)地，必左少而右多，左輕而右重，大龍右旋，則右為外，而左為內(nèi)，兩邊分結(jié)之地，必右少而左多，右輕而左重（此內(nèi)外就盤旋之勢(shì)言之，左旋者，以右為內(nèi)。右旋者以左為內(nèi)，言其勢(shì)之所抱向者，為內(nèi)也）。蓋外邊如背，逼近大江大河，水浩瀚而風(fēng)吹散，山亦多祖，內(nèi)邊如面包，含小原小坂，水細(xì)小而氣聚風(fēng)藏，山亦多嫩，故內(nèi)邊略掛一枝，勝外邊特發(fā)數(shù)節(jié)，外邊數(shù)十節(jié)龍身不及內(nèi)邊數(shù)節(jié)之力，內(nèi)邊即傍門借戶，略有包裹便結(jié)，外邊非自立門戶，數(shù)重環(huán)抱不可，外邊惟恐見大水，只見一線無(wú)妨，枝龍不納干水故也。內(nèi)邊惟恐不見大水，任是洋朝愈妙，自家血脈故也。如杭城之南山右旋者也，江干為外，西湖為內(nèi)，孤山左旋者也。古蕩為外，西湖為內(nèi)，傍西湖結(jié)地者，不止數(shù)百處，傍江干古蕩結(jié)地者，不過(guò)幾處而已，內(nèi)邊大富貴地，不可枚舉，皆是傍借門戶，見西湖者，僅多邊，惟江丈昭祖地，在眠牛山下者，果為大地，乃自立門戶，不見江水，其龍亦自有帳峽特出數(shù)節(jié)方成。西湖大地，但得一節(jié)而結(jié)穴者盡多，此內(nèi)外輕重之徵也。　 　　　　　　　　　



開 帳 　　廖氏曰：大凡開帳要中出，角落未為吉，左出為輕右更輕，輕重此中分。又曰：十字帳為上，丁字帳為次之。金水帳為上，水星帳次之（十字帳，穿心中出，丁字帳，直來(lái)轉(zhuǎn)橫，亦中心出脈開肩明顯者，為金水，模糊者為水星）?！　〔淌显唬?#8220;開帳穿心，如人之有肩，如弓之有F，闊者數(shù)十里，或六七里，狹者一二里，或一望之遠(yuǎn)最大，龍身分布一二百里，凡此方為正穿心（后龍撞背而來(lái)，中心出脈，即十字穿心帳）”。三五丈間，不足為正穿心，不過(guò)中心正出之龍，三五十丈者，只謂之小穿心，余止蜈蚣節(jié)而已，所謂正穿心，不能多見，數(shù)十節(jié)間，或止見四五節(jié)，或一二節(jié)者，其余亦須不離中心出脈，傳變不B，氣脈不散，而正出之間或盤旋飛走，或拋梭裊鞭，或蜂腰馬領(lǐng)，或鳳舞鸞翔，或蛇曲蟬脫，或登階降陛，變換不一，只要龍身真正，不必定泥十字穿心，即間有丁字帳，亦為貴格。有等穿心之格，帳梢又起圓峰，高峻豐厚，自帶倉(cāng)庫(kù)者，主大富。 又有開帳之前，中間細(xì)脈
垂下，突起俊秀之峰者，為帳內(nèi)貴人，主大尊貴。 　　又有穿心出脈之帳，兩肋高起圓峰，不與本身聯(lián)屬，侍立兩旁者，為暗庫(kù)星，主富盛而多姬妾，然小穿心蜈蚣節(jié)，已為難遇，況開帳正穿心乎。至于貴人倉(cāng)庫(kù)，猶為罕見?！　』蛟唬簬び姓婕俸?？曰：在帳中出脈開面者為真，否則是假，但此就統(tǒng)體而論，如后龍祖宗甚美，前而子孫俱開好面，占地步多者方佳，若祖宗不美，昭（即子孫）受傷，中間雖有一二節(jié)穿心帳，亦作假論，如玉尺經(jīng)所謂尹瓊瑤姬祖地是也。若橫龍分降，借勢(shì)為帳者，須前途自開好帳，即借勢(shì)亦為有力，不然，不足恃也?！　』蛟唬簬ぷ趾瘟x？曰：古人以行軍帳喻之，謂出了后帳，又開前帳，如行軍帳，一定不移也，玉髓經(jīng)云：帳者障也，謂橫開廣闊，能障其風(fēng)，不使吹脈，障住外山外水，不使逼近龍身，即是占地步之廣（帳有二義，指間廣闊如一字，屏者曰：障，分開大八字而包裹到頭背為帳，稍有不同）?！　』蛟唬簬そ墙Y(jié)地，能滅正龍之力否？曰：開帳面小，護(hù)帶少者不能脫卸而去，枝葉自疏，帳角何能結(jié)地，如穿心帳開面極大，護(hù)帶亦多，脫卸而去，枝葉自茂，定有融結(jié)，若正龍開帳面小，而帳角反開大面，豈惟滅正龍之力，旁者反為主矣。否則帳角分結(jié)，猶見正龍力量之旺，帳角又有帳峽猶見地步之廣，其輕重亦隨正龍，惟富貴終有正旁之別，初落之帳角分結(jié)力尚小，中落之帳角分結(jié)力漸大，分枝掛結(jié)亦然，小龍小帳，不能有此?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?



蓋護(hù)枝葉



龍身所分，開帳之外，總名枝葉，分之則有數(shù)名，自逐節(jié)分出者，為枝腳橈掉，自祖山分出隨龍同行，不到穴而先停止者為送。隨龍同行，而先到穴前回旋作護(hù)者為迎，橫障穴后，不抱左右者，為托樂，又為之屏。特起大星辰，分開大面，肩翅長(zhǎng)垂，兩角蓋過(guò)數(shù)節(jié)數(shù)十節(jié)者為護(hù)蓋，蓋過(guò)龍虎為纏護(hù)。護(hù)龍起秀麗之條，端拱于穴旁左右者，為來(lái)輔，端拱于穴前左右者為侍衛(wèi)，端拱穴后左右者為天乙太乙，端拱峽之左右，一為天弛天角，日月旗鼓，端拱帳下左右者為暗倉(cāng)暗庫(kù)，金童玉女?？偸驱堉旧矸殖?，所以衛(wèi)龍穴者也，不自本龍分出者非。然本身已成貴體，得他龍真面相向，雖非本身分出，亦可借用，若背來(lái)駝我，或無(wú)背無(wú)面，即本山分出，亦無(wú)益也?！　』蛟唬鹤o(hù)蓋枝葉，必宜兼有，或有此而貴彼者，如枝腳短少，無(wú)護(hù)蓋可乎？曰：若逐節(jié)枝腳停勻，交互適當(dāng)而長(zhǎng)遠(yuǎn)者，不必祖山之蓋送，如梧桐、芍藥、蒹葭之類是也。如自近祖分出兩股護(hù)砂，能蓋過(guò)數(shù)節(jié)者，不必遞節(jié)，不心長(zhǎng)衍，即無(wú)枝腳亦貴，如上天梯、串珠龍、蘆花鞭金鐘、玉斧、臥蠶吐絲、九天飛帛、仙帶飄空、金蟬脫殼、玉幾上軒之類是也。又如近祖一邊無(wú)蓋護(hù)，一邊生枝腳，一邊無(wú)枝腳者，則無(wú)護(hù)蓋，一邊不可不生枝，一邊不須生枝，如楊柳長(zhǎng)卷廉殿試之類是也。又如自本身分出，零星墩阜，如飛花片片，寒鴉點(diǎn)點(diǎn)之形，兩旁擁護(hù)者，不必顯有枝條長(zhǎng)垂蓋護(hù)，亦為貴地。如蘆花裊換骨龍落地梅花之類是也。若既有近祖之蓋護(hù)長(zhǎng)垂，又有逐節(jié)之枝腳繁衍，非都會(huì)之大干龍，占千里之地步者，不能有此。若護(hù)蓋俱無(wú)枝腳又少一邊者，公分有虧，兩邊皆然。神廟之地，有等出洋龍?jiān)诖筇锎筵?，傍大江大河，既無(wú)蓋護(hù)，又少枝腳，或以高田作護(hù)衛(wèi)，或以水繞當(dāng)山者，而穴山開面，出脈局曲活動(dòng)，有矬平呼吸浮沉之動(dòng)氣者，便是富貴云地，如平洋單獨(dú)龍之類是也。然究其遠(yuǎn)祖，必有屏臺(tái)帳蓋之格，送從纏護(hù)之多，來(lái)龍長(zhǎng)遠(yuǎn)，脫卸凈盡，方能有此，不然，淮楊一路，平坦無(wú)山，何以亦有大地，而平洋單獨(dú)龍，何以備多下賤者，總宜究其來(lái)龍貴賤，送從有無(wú)，然后定其優(yōu)劣，纏龍?jiān)谏焦?，愈多愈貴，托山非橫山無(wú)降脈者，不須來(lái)輔，有龍虎不必待衛(wèi)，天弧天角，非大貴龍不能有之，既成大地，無(wú)亦何礙?！　』蛟唬糊埳矶涕L(zhǎng)，枝腳不稱，可乎？曰：龍長(zhǎng)遠(yuǎn)，枝腳亦宜長(zhǎng)遠(yuǎn)，龍短小，枝腳亦宜短小，龍高大，枝腳亦宜高大，龍長(zhǎng)遠(yuǎn)，而枝腳短小為結(jié)龍，龍短小而枝腳長(zhǎng)遠(yuǎn)為到龍，龍高大，而枝腳低縮為獨(dú)龍，龍枝腳貴停勻，若偏枯為病，則宜順護(hù)，反背為逆，則宜圓凈，尖利為煞，則宜秀麗。丑惡為賤，則宜整齊，散亂為蕩，則宜合格。貴形吉形，賤惡為兇，故龍之貴賤不同，其美惡亦形于枝腳，觀枝腳之美惡龍之貴賤可知矣?！　　　　　　　　?



過(guò) 峽



　　古人論峽以出脈偏正定吉兇，正者，兩邊有護(hù)送為吉。偏者，一邊無(wú)護(hù)送為兇，于微論峽則以峽山形吉兇，吉形貴形，夾護(hù)皆吉，反此者兇，予但以開面出脈為重。凹面者，雖旁出力輕，猶不失為真龍，不開面出脈，雖中出無(wú)生如劐，故山外皆內(nèi)面者，吉形固吉，兇形不過(guò)吉中之疵，如皆來(lái)能我，或無(wú)背無(wú)面，兇形固兇吉形何取，有等過(guò)峽起脈之山亦死，落脈開好面者，此行龍脫卸，將盡未盡，必有分枝相落之地，前途可覓?！　￡庩?yáng)峽者，即雌雄峽也，如匪人雌雄狗二般，一邊開窩而落脈者為雌，一邊走珠而起脈者為雄（XXXX），或劐落而雄受（雄落者，落脈凸而有脊，雌受者，開窩遞脈也），雌邊雖有窩穴，葬下未能得福（開高遞脈，真氣未止故也）?！　』蛟唬焊呱街?，并無(wú)跌斷無(wú)峽，可知亦結(jié)大地者何，曰古有高山峽之名，盡山上梁中另辟世界，則山上自有平地，其起伏跌斷處，即謂之峽，但在下面仰視，則不能見其脈，高山之上有平也，理有跌斷，若無(wú)帳無(wú)峽，不另辟世界，何能結(jié)地。　　崩洪夾貢，穿江過(guò)澗之石
脈也，石脈從水中過(guò)，是山與水為朋，水與山為共，故曰：崩洪。惟平洋江河中有之，蓋平洋數(shù)千里來(lái)龍，至大江大河，勢(shì)不能住，則渡水而過(guò)，其過(guò)也，必開帳勢(shì)，兩邊枝腳，一齊涌來(lái)，如鳥之將飛，必先矬其翅而起，石骨過(guò)處，水必兩分（龍渡河水必在石分流，方是過(guò)河之脈，其力自大，石骨形象不拘）。但水面不能見耳。山谷水跌瀉溪澗，兩邊山腳石骨雖遠(yuǎn)，而彼岸田水不隨龍勢(shì)前行，反流入過(guò)龍河中，即在平洋，只以山腳論，并非過(guò)龍，謂之崩洪峽者非（龍既渡河，則龍勢(shì)前行水自隨龍脈前去，若反流入過(guò)龍河中，仍是山腳相連，非渡水之龍也），然渡水之龍，亦必開面方有一脈透過(guò)，中有龍者，其水兩旁分流，或上面之水，向一旁流去，而河中水亦必兩分，故云非石骨不渡水，但轉(zhuǎn)到無(wú)山處，硬土亦能渡，只要中淺旁深，若不開帳作勢(shì)，枝腳邊有邊無(wú)，來(lái)不海涌，水中雖有石骨，彼岸雖有墩阜，只以星散云斷論，至于穿田渡水，則以河濱來(lái)去為憑，雖在極平處，仍有枝腳墩阜可證?！　∮窈{者，當(dāng)脈橫生池湖，脈在水中過(guò)也。 　　天池峽者，峽旁各生一池，或只一邊有池，一邊低田低地，脈生中間過(guò)也。玉池峽者，當(dāng)脈中心生也，脈在兩邊過(guò)也，其水是龍氣停潴，非因雨水積池湖，是造化生成，非人力穿鑿，深大力大，淺小力小，四時(shí)不涸，清而不濁者貴，忽然干涸渾濁腥臭衰竭之兆，果是相所之祖，臺(tái)屏帳蓋之龍，節(jié)節(jié)開面，地步廣闊，有此更證其實(shí)。中等龍見之亦只尋常，下等龍見之何益，故只觀其地步之廣狹，開面之多寡，龍格之優(yōu)劣為主?！　」旁疲簫{前峽后好尋龍者，以龍身逶迤，路遠(yuǎn)將過(guò)峽，久勃之勢(shì)，昂然而起，旺氣一聚，過(guò)峽后方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透于兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節(jié)節(jié)開面，枝葉旺盛，龍勢(shì)盤旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。牽連小面枝葉稀疏，龍勢(shì)徑直腰硬者為老峽），騎龍穴順騎固須開正面，穴前周密容聚，儼如前面，不去倒騎，亦須倒開正面，左右砂層層回轉(zhuǎn)，儼如背后生來(lái)環(huán)抱有情方妙，然峽前峽后，分掛一枝，結(jié)地者，十之八九，騎龍結(jié)穴者，十之一二?！　』蛟唬航袢艘娚降鴶?，即以峽名之，并不問迎送有無(wú)，無(wú)迎送者，亦能結(jié)地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開面，出脈前去，亦結(jié)小富貴，地不開面，而跌斷方在所棄，正小枝龍并跌斷亦無(wú)，何能有峽，惟視其開面有無(wú)多寡而已，有等大龍來(lái)處，過(guò)峽重重，俱有迎送，至入首數(shù)節(jié)，只跌斷而無(wú)迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無(wú)迎送短之?！　“矗候T龍穴居龍脊，后有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包后，兩股在內(nèi)則順騎，后兩股包前，兩股在內(nèi)則倒騎，出暈在側(cè)，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無(wú)偏，則居中騎之?dāng)仃P(guān)，則無(wú)穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如巖前栽得法，亦發(fā)有余枝，前去數(shù)節(jié)而后止者，亦名騎龍，若前亦只有一節(jié)，便大水會(huì)合，則為斬關(guān)，主山聳秀，亦能催官。然騎龍斬關(guān)，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。附雄落雌受峽圖    　　　　　　　　　　　　　



入 首



　　入首者，到頭數(shù)節(jié)也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數(shù)節(jié)定吉兇貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠(yuǎn)龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結(jié)），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數(shù)節(jié)為主，開面者真，不開面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起隨龍看到結(jié)穴處，有自結(jié)穴處逆尋到祖山，然結(jié)穴既美，后龍必美，故從結(jié)穴處逆尋到祖山者為捷徑）。臺(tái)屏帳蓋成座，星辰護(hù)衛(wèi)砂水重重真向者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康?！　　　　　　　　　　　?



胎息孕育 　



  　語(yǔ)云：“千里來(lái)龍，只看到頭一節(jié)”，賦云：“入首成胎猶防死絕”。故胎息孕育，止入首更為切要（大成云：主星后一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武后一節(jié)為父母（穴山之蓋山是也），父母開面出脈為受胎，開面者，陽(yáng)氣發(fā)舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還K，是仰而承之之形，陰陽(yáng)相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細(xì)如蜂腰處，謂之息。如母之受胎而養(yǎng)息也（此論父母山陽(yáng)面出脈），吞武頂前（是穴為頂前），有隱分隱矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦復(fù)有微分微矬之呼而沉，微動(dòng)微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節(jié)泡謂之孕也）。如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前后呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯(lián)也），孕下起孩兒頭（一節(jié)臨穴之毬簷），開端然之面，又有隱分隱矬，微起之動(dòng)氣，謂之育。如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動(dòng)氣，故能育也（此論毬簷開面出脈）。是以胎息孕育，全在開面方成，而生機(jī)又在呼吸浮沉之動(dòng)氣也。附論：古人論胎息孕育，有始于少祖山，有始于父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時(shí)物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時(shí)，包天蘊(yùn)地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亙東西南北，不知幾萬(wàn)里者，昆侖是也，萬(wàn)山之派始于是，萬(wàn)山之胎亦成于是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發(fā)脈論，當(dāng)以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數(shù)節(jié)論，當(dāng)以少祖山為胎，過(guò)脈為息，父母山為孕，穴山為育，先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結(jié)穴者言之，若僅系穴山三分結(jié)穴者，則當(dāng)以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經(jīng)所謂點(diǎn)穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之?！?　　　　　　　　　　　　　



裀褥唇氈



  裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之余氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之余氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長(zhǎng)，有唇長(zhǎng)而氈短，有唇氈長(zhǎng)短相等者，總宜有仰起托起之勢(shì)，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真，開口穴唇吐口外，乳突穴唇吐B內(nèi)，有口無(wú)唇為空穴，有唇無(wú)B為死穴，B者唇旁之兩邊砂兜收也，口開闊大而長(zhǎng)者，口內(nèi)應(yīng)有小唇，突生臍靨而凹者，唇內(nèi)宜有小口，臨田無(wú)近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，只有唇收便佳，高結(jié)之穴圓唇非長(zhǎng)大平坦而兜起不可，低結(jié)之穴與有近案者，只要有兜起之意，稍峻無(wú)妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長(zhǎng)而平坦者，氈短亦無(wú)妨，若似反弓鱉裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之余氣，鋪來(lái)無(wú)唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴后穴前亦宜有之，穴旁無(wú)裀褥，則無(wú)胖腮，穴后坐下無(wú)之，則不和軟（穴后即毬簷之后），穴前無(wú)之，則無(wú)唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不致欹斜尖削，而見其余氣之旺也，余氣旺者，雖小地亦發(fā)人丁，左邊多者長(zhǎng)盛，右邊多者幼盛，面前多者，眾房同盛?！　」试唬好恳娧ㄇ皵?shù)尺余氣，子孫則多，大片余氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有余地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來(lái)，而一邊界水，隱隱從穴前割腳過(guò)者，或左右俱鋪來(lái)而兩邊隱隱界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢(shì)，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴后不開面，無(wú)矬平者，雖穴前鋪出一片余地，皆非余氣也。蓋氣隨脈行，脈隨氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發(fā)越，二邊界水割腳而過(guò)者，必唇側(cè)而無(wú)氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無(wú)唇氈，穴后無(wú)氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。后無(wú)矬平者，即無(wú)動(dòng)脈，脈死氣散也，氣尚無(wú)有，何能有余。真氣既無(wú)，雖有余氣何益。此皆裀褥唇氈不真故也，余氣少而下旺者，可不方言而喻矣。　 　　　　　　　　　　



余 氣  （此篇論龍身余氣與前篇論穴前之余氣有別）



　　古云：“大地多從腰里落，迥轉(zhuǎn)余枝作城廓”，余枝即正結(jié)之余氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結(jié)實(shí)，多在藤腰，反將盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結(jié)不堪為種。真龍結(jié)穴亦然，正穴即結(jié)，其余氣或從龍虎肘外，或從官鬼前后，及纏護(hù)禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽(yáng)基有數(shù)里而住，數(shù)十里而止者（只要真情拱向），無(wú)論遠(yuǎn)近，去而不結(jié)者，力小，去而結(jié)地者，力大，故省郡之大干龍將盡處，閃落一枝結(jié)穴，而以省郡為用神者，封拜之地。經(jīng)云：“余氣不行數(shù)十里，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。如韓信將兵，漢高將將也，惟分落之小枝，如結(jié)瓜之子藤，但得獨(dú)立門戶，自然風(fēng)藏氣聚，不論前去余氣有無(wú)，然所謂余氣者，內(nèi)觀外觀，俱要真面向式而后去，去而復(fù)回顧者方真吉（有外背內(nèi)面之真情拱向?yàn)橛蓄檻僦猓?。?nèi)觀似向，外觀似背，遠(yuǎn)砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。撼龍經(jīng)曰：鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼類，九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。故真龍之鬼自有種類，有此龍必有類型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類形，是以余氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有別?！?　　　　　　　　　　



論地步本于開面 　



  　開面地步，雖分兩樣，然開大面，即是占地步，無(wú)地步，即是不開面，何也？大八字一統(tǒng)罩盡護(hù)帶數(shù)重，兩邊送從纏護(hù)，面面相向，非開大面乎，貫頂出脈，護(hù)帶全無(wú)，兄弟山挨近本身者，非無(wú)地步與不開面乎。故開大面，地步自廣，開小面，地步自狹，不開面，地步自無(wú)，蓋面之大小，不專指本身言，亦兼羽翼護(hù)衛(wèi)言之也，羽翼護(hù)衛(wèi)多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開大面，無(wú)羽翼護(hù)衛(wèi)者，地步狹，雖本身之面大，亦為開小面。故開面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開面，自外層之羽翼護(hù)衛(wèi)言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。　         



論開面地步包括形勢(shì)星辰



  秦漢時(shí)，論形勢(shì)。唐宋時(shí)，論星辰，今人止知論勢(shì)，其次論星與形，予獨(dú)論開面地步者。蓋以山川古今不改，吾人所見不同，總皆發(fā)明山川之秘，如狐首青鳥，葬經(jīng)以形勢(shì)察性情，以性情察生氣，
撼龍疑龍玉髓經(jīng)泄天機(jī)之類，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類推求，隨形模仿，皆格物以明理，非初學(xué)所能驟。至于開面地步之說(shuō)參悟萬(wàn)山性情，總歸一貫機(jī)竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢(shì)星辰，亦皆包括，誠(chéng)以山龍無(wú)關(guān)開面地步，即不成形勢(shì)星辰，何也？未有不開面而能成形勢(shì)者也，未有不開面而能成尊嚴(yán)降勢(shì)者也，未有不疊疊輾轉(zhuǎn)開面，而能成飛舞踴躍之勢(shì)也，未有開面之羽翼，不面面相向，而能成團(tuán)聚回環(huán)之勢(shì)者也，未有不占地步之廣，而能有勢(shì)如重屋茂草喬木，勢(shì)如降龍水繞云從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢(shì)如巨浪重嶺疊嶂，勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下者也。廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現(xiàn)頭，飽是渾如覆箕樣，丑惡那堪相。楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開面之說(shuō)也。葬經(jīng)曰：形如亂衣，妬女淫妻，形如仰刀，兇禍難逃，形如臥劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。又曰：勢(shì)如戈矛，兵死刑囚，勢(shì)如流水，生人皆鬼，勢(shì)如驚蛇，屈曲欹斜，滅國(guó)亡家，此皆不開面不占地步之說(shuō)也。入式歌云：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開面者，其面能平而不飽乎。撼龍經(jīng)曰：作穴分金過(guò)如線，曰分金者非即開面之謂乎。又曰：高山頂上平如掌，中分細(xì)脈如蛇樣，平如掌即開陽(yáng)獻(xiàn)面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隱顯之分，又非開面之謂乎，然則古人之論形勢(shì)星辰，未嘗不寓開面地步之意，但不明明道破，予故發(fā)其隱微，不言形勢(shì)星辰，而詳論開面地步也?！?　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　



饒 減



  饒減者，多者為饒，少者為減，即挨加法也，蓋暈心標(biāo)準(zhǔn)，左右均勻，挨左則左少右多，謂之減龍饒虎，挨右則右少左多，謂之減虎饒龍。又如龍先到而在內(nèi)，虎后到而在外，龍近虎遠(yuǎn)，作穴挨近龍邊，即是減龍饒虎，虎先到而龍后到，虎近龍遠(yuǎn)，作穴挨近虎邊，即為減虎饒龍是也，其龍虎不交抱，而龍山低虎山高者，亦宜減龍饒虎，虎山低而龍山高者，則宜減虎饒龍，又落脈饒減之法，如脈從左落，勢(shì)必趨右，宜右邊受穴，左耳乘龍，棺頭宜親右邊，棺腳宜近左邊，亦曰：減龍饒虎，右肩落脈，饒減亦然。大抵落脈左右之饒減，與龍虎遠(yuǎn)近之饒減，常自相符，當(dāng)饒而不饒減者，禍在公分，如左砂先到，當(dāng)挨不挨，長(zhǎng)房必?cái)。笏坏窖ㄇ肮室?，右砂先到，?dāng)挨不挨，幼房必?cái)?，右水不到穴前故也。又如水自左?lái)，左邊是下砂，不挨右而挨左，則青龍順竄，禍及長(zhǎng)房。水自右來(lái)，左邊是下砂，不挨左而挨右，則白虎順竄，禍及幼房?！?　　　　　　　　　　　　　　



挨 棄 　　



  挨棄者，挨生處而棄死處也，如脈從左轉(zhuǎn)右，則左死右生，從右轉(zhuǎn)左，則右死左生，雙脈短者為生，齊脈小者為生，貼身砂長(zhǎng)者為生，痕影水明者為生，A菱伶俐仰處為生，圓唇薄仰平鋪邊為生，穴腮圓胖為生，牝牡砂先到為生，龍虎灣環(huán)靦觍邊為生，氣脈陰陽(yáng)變化呼吸浮沉之動(dòng)氣為生，總之，動(dòng)處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處，均為生也，左生發(fā)長(zhǎng)，右生發(fā)幼?！　　　　　　　　?



淺 深



作穴淺深之法，有以兩邊界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窩鉗穴無(wú)貼身一合水（一合水即蟹眼水，窩鉗穴無(wú)一合水者，即堪輿經(jīng)所謂：蟹眼不分插氣穴是也，蓋深大窩鉗穴結(jié)低處，平中取突，毬簷無(wú)蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水，金盆穴法亦然）。以兩邊二合水定者，從來(lái)議論不一，但兩旁界水之淺深（即二合水），與一合水之淺深，相去懸殊，一合水之淺深，與小明堂之淺深，相去亦懸殊（一合水從穴暈兩旁分下小明堂，即穴前一合水聚處，故二者深淺不同），且穴旁痕影水（即一合水）淺者止一二尺，葬穴不就、應(yīng)如是之淺，或兩旁溪溝成界，深者數(shù)丈，葬穴不應(yīng)如是之深，即二合水合于圓唇之下，形俯者，或有數(shù)丈高低，葬穴亦不應(yīng)如是之深，然則何以定之，惟小明堂之深淺，與穴高低相等，似可以此其定浮沉，然每因之過(guò)淺，則有風(fēng)吹蟻入之患（風(fēng)吹則氣散土影，故出蟻入之），過(guò)深則有水濕黑爛之虞（陰來(lái)陽(yáng)受脈緩者，氣浮，陽(yáng)來(lái)陰受脈急者，氣沉，況氣浮宜淺，氣沉宜深，浮沉得宜，全在深淺恰中，為則過(guò)深過(guò)淺，則氣不蓄，即為腐骨之藏，古云：穴吉葬兇者，亦兼乘平浮沉深淺而言也）。況小明堂上下任人指點(diǎn)，增卑損益隨意可更，其深淺亦無(wú)足據(jù)，惟金銀爐之淺深，與小明堂界水之淺深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水淺深尺寸為準(zhǔn)則，多留真土托棺，不得鑿至爐底，每掘出小孔探之，將到爐底而止，真土者堅(jiān)而不浮，韌而不硬，干而不枯，潤(rùn)而不濕，明彩而不昏暗，即生氣土也，爐底土，比真土稍淡，稍昏，稍干，稍濕，稍粗，稍變，不必過(guò)硬，方為爐底。有等真土厚者，比小明堂更深數(shù)丈，若因土美深掘，過(guò)于小明堂，必有水濕之患（掘棄爐底穴深水入），故必須以小明堂為準(zhǔn)，多留真土，托棺為是（地學(xué)云：穴之淺深，為葬法牧功一大著，如形粗勢(shì)大皮厚肉肥者，宜深。山小勢(shì)微皮嫩肉肥者，宜淺。此可預(yù)定，若求真土，必鑿而后見，不可預(yù)定。凡開穴先去浮沙浮石，真土有范圍有蓋底，或稍粗土為之范圍，蓋底之中方是精粹之土。太極之暈，有范圍狹小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉強(qiáng)，順勿打破外暈，暈有暈心多是碗人自土將透底乃見，見此即止，真土皮淺者，打下數(shù)尺見土變粗，或土盡見砂，見石急下真土作底三五寸，然后X棺穿可浮土外，取好土和灰堅(jiān)X，則客水自消，不可掘穿爐底，術(shù)家以九星五星量淺深某山間當(dāng)深幾丈，其說(shuō)若妄，即量界水則淺深亦未必盡符，動(dòng)手方知也）。山洋指迷卷四 　　　　　　　　　　　　　



平洋論



  山龍以開面占地步者為勝，平洋亦然，蓋平洋開口，即如山龍面，山龍不開面為無(wú)氣，平洋不開口亦為無(wú)氣，其理一也（水分氣行，水合氣止，龍不開面，則水不分，平洋不開口，則水不合，故均為無(wú)氣）。山龍有星體形勢(shì)帳峽纏護(hù)者，為占地步，平洋亦有星體形勢(shì)，帳峽纏護(hù)，其占地步亦一也，但平洋蹤跡，與山龍形體略有異同，今亦以縱橫收放，行止分合，向背斂割仰覆，枝干大小分晰，龍?bào)w穴形，要之不外乎因水驗(yàn)氣，古云：平洋得水為先，誠(chéng)要語(yǔ)也。　 　　　　　　　　　　　　　



因水驗(yàn)氣



  氣者，水之母也，水者，氣之子也，有氣斯有水，有水斯有氣，氣無(wú)形而難見，水有跡而可求，水來(lái)則氣來(lái)，水合則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散，而氣聚散因之，水有淺深，而氣之厚薄因之，故因水可以驗(yàn)氣也，若池湖蕩胸?zé)o收，則氣不能聚，江湖潑面無(wú)案，則勢(shì)不可當(dāng)（入懷之水太寬為蕩胸，必須退后收小或近收貼穴小水，方可取城，入水當(dāng)面直沖為潑面，宜有近案遮攔，不
致直見汪洋為妙，詳后枝干篇）。其易盈易涸，急去急來(lái)，倏淺倏深，或環(huán)或直者，亦有盛衰之應(yīng)，惟大水之內(nèi)又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界之內(nèi)，更有微茫，隱隱分合（貼穴痕隱水），方見氣之動(dòng)而止，故眷（去而回顧）、戀（深聚留戀）、回（回環(huán)曲折）、環(huán)（繞抱有情）、交（兩水交會(huì)）、鎖（關(guān)萬(wàn)緊密）、織（之A如織）、結(jié)（眾水匯潴）皆氣之所在也。穿（穿胸破肋）、牽（天心直出，牽動(dòng)土牛）、射（小水直來(lái)，形如箭射）、反（形如反弓），直（來(lái)去無(wú)情）、沖（大水沖來(lái)）皆氣之離也。如反者使之環(huán)抱，直者使之曲折，散者可以聚之，去者可以蔽之，挽回造化，亦在人功，但本身血脈有情顧后者（貼穴小水環(huán)繞也），務(wù)宜按親，干龍大水，無(wú)意留戀者，不可扳援，若山谷之平洋，山多水少，雖見大水無(wú)害，總要自家界合為先耳（貼穴界合無(wú)論山洋，必不可少）?！　　　　　　　　　　　?



縱 橫



  兩水夾送龍身直行者為縱，兩邊枝水插入者為橫。大龍奔行數(shù)百十里，或數(shù)十里，或一二里，兩邊枝水插入，如八字樣者為帳，枝水分流，或數(shù)百里，或十余里者為大帳，一二里者為小帳，兩邊枝水長(zhǎng)短不齊，闊狹不一，帳之邊多邊少，龍之中出偏出，均于此辨之，帳大而多者龍大，帳小而少者龍小，亦有借縱為橫，借橫為縱者，總以枝葉茂地步廣者力大。但平洋縱橫，不如山龍易見，枝龍縱橫，又不如干龍易見，蓋干龍有大江大河為憑，而枝龍惟小河小濱，或低田低地，忽縱忽橫，難以體認(rèn)，非遠(yuǎn)著足力，細(xì)細(xì)推求不可，其龍身來(lái)去脊脈，只以兩邊小河小濱插入，或低田低地中，有一段高起處證之。河界田，而田之闊大處是橫，濱界田，而田之狹長(zhǎng)處是縱，小濱橫生處是橫，直生處是縱，未分小濱之前是橫，已分小濱之后是縱，小河倏而橫流，小濱忽而直生，忽而橫生，低田低地，亦如是者，都是借縱為橫，借橫為縱也，總之縱者中尊自主，橫者側(cè)體顧人，縱如菜臺(tái)花心，橫如菜葉花瓣，菜葉花瓣，為護(hù)其心，枝腳纏護(hù)，因衛(wèi)其主，橫者是開為合之機(jī)，合者是收成縱之局，故有縱不可無(wú)橫，有橫不可無(wú)縱，有縱無(wú)橫者，即無(wú)蓋護(hù)，有橫無(wú)縱者，何以成龍，然亦有等龍身，在大江大河之中，或隔十余里，或隔一二里，有圬田浮于水面，如鷗鷺之浴波，或如珪如壁，大小長(zhǎng)短相間斷續(xù)而來(lái)，此以小而直長(zhǎng)者為縱，大而橫闊者為橫，察其到頭，定有真止，故龍穴皆縱中之事，砂水皆橫中之事（龍脈雖多曲折，總居中而貫穴，砂水即有直長(zhǎng)，皆在龍穴兩旁分肴）?！?　　　　　　　　　　　　　



收 放 　　收者，束細(xì)咽喉也，龍身行度處，以之定峽，到頭一節(jié)，以之觀入首，即所謂束氣也。平洋無(wú)脊脈可憑，全在收處察其真假，證其來(lái)源，放者開枝腳也，帳蓋之大小，纏護(hù)之短長(zhǎng)，均于此定之，大龍有大收大放，蓋帳關(guān)峽是也，小龍只小收小放，個(gè)子蜂腰是也，收放愈多則愈有勢(shì)，愈大則愈張揚(yáng)，蓋收者如火筒風(fēng)箱，小其竅而氣方健，放者如瓜藤果木，茂其枝而本自大也，然非兩邊技水插入，不見其收，非兩邊枝水分開，不見其放（插入言枝水，自干水生入分開言，兩水自龍身分開如個(gè)字，二者其義一也）?；蛞贿呏λ迦耄贿厽o(wú)枝水分開，即是邊有邊無(wú)，或一邊枝水插入，一邊分了數(shù)段，方有枝水分開，如不對(duì)節(jié)之草者，即為參差不齊（此指直龍而言，如橫龍旋轉(zhuǎn)者，不以此論），非真收真放也，收放真者，大略與山龍過(guò)峽相同，但山龍之起伏高顯然可見，平洋之起伏低，殊難識(shí)認(rèn)，總以兩邊枝水插入為憑，因收處而見其放，放處而見其收也。至龍身行度處，高山以特起為少祖，平洋以特收為少祖，故穴后之收放，比后龍更為緊要，但后龍開帳過(guò)峽，有兩邊枝水插入者，或一邊枝水插入，一邊但有低田為界者，亦以帳峽論，不過(guò)力量稍輕，若在穴后一節(jié)，兩邊枝水插入，固為束氣，亦有一邊有枝水，一邊但有低田低地為界，或兩邊俱是低田低地，中間高起一段，亦為束氣之真（大坂平田兩邊無(wú)枝水插入，又無(wú)高低束氣之形，宜飛邊吊角而插，蓋近穴雖無(wú)束氣，其氣必有分水之峽也，然飛邊須邊上展開堂局，吊角須角上動(dòng)而有情，即四面有水，甚遙不拘，方圓大坂，中間插進(jìn)一瀆，而彎抱者，亦有結(jié)作，若邊角俱無(wú)，穴情中間又無(wú)漕水插入，但得微微起伏有唇口堂砂，殆如隱面山龍，精神藏而不露，不可以無(wú)明水而棄之）。其收放之極大者，兩邊護(hù)砂，有金箱玉印，日月旗鼓，琴筆劍笏倉(cāng)庫(kù)諸形，或拱龍峽，或護(hù)穴場(chǎng)，文具應(yīng)文，武器應(yīng)武，堆錢倉(cāng)庫(kù)主富，琴鼠鳳鶴主仙，形吉者吉，形兇者兇，吉形穴中見之吉，不見猶奇，脊脈之龍，其形多連于本身，或見于低田低地，或見于高田高地，平薄之龍，每于隔河隔濱見之，或見于水面，或見于平田平地，總以向我有情者吉，無(wú)情反背者兇。          　　　　　　　　　　　　　　



行 止



  平洋少騎龍斬關(guān)之穴者何，蓋平洋以水行證龍行，以水止證龍止，不若山龍有形局可借者比，故曰：到頭水聚方能止，水若無(wú)收氣遠(yuǎn)奔，然此亦就大合之內(nèi)有小合者言；若直臨大水交襟之處（此大合水處），形必漸小，纏護(hù)必短縮，鉗局面必不開，以為盡龍而收之，必致衰敗。楊公曰：尋到山窮水盡時(shí)，地作茅叢容易棄。故須倒尋轉(zhuǎn)去，看有一股下砂小水纏繞處，只收一邊之水，或橫開鉗局，或倒掛金鉤，方是真止，平洋龍之橫結(jié)多，而直結(jié)少者，亦形勢(shì)使然也，口議曰：二水夾出莫當(dāng)前，宜向左邊或右邊，神仙倒仗宜橫作，下手雖空也進(jìn)田。又曰：二水夾出莫當(dāng)中，中心水去十分兇，翻身作向朝來(lái)脈，發(fā)福綿綿為坐空（二詩(shī)前一首申明上文莫開鉗局之義，穴宜橫作。后一首申明上文倒掛金鉤之意，穴宜逆掛）。故大水未合而小水合，得下關(guān)水來(lái)纏繞者，定有真止，大水合而內(nèi)無(wú)小水纏繞者，不得為止也。若逆水之龍，其來(lái)處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來(lái)水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為后托與逆結(jié)同）。雕逆轉(zhuǎn)處最多，不過(guò)數(shù)節(jié)，而其內(nèi)邊小界水，與逆轉(zhuǎn)之龍勢(shì)相迎，方有真止（如外邊龍勢(shì)左旋，內(nèi)邊枝縫水右旋，方見內(nèi)界之合，龍右旋者倒推），如內(nèi)邊小界水，仍隨龍順行，必是砂體。經(jīng)云：順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在后，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，后有束氣自有鉗口、下砂以證，內(nèi)界小水環(huán)繞，若合襟穴后內(nèi)無(wú)界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為兇者，亦因內(nèi)無(wú)小水環(huán)繞之故）。小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。      　　　　　　　　　　　　　　



分 合



  平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護(hù)，俱夾收在內(nèi)者，是大分合（此分指分龍?zhí)?，合指大合水處是也），即界龍之水，枝腳纏護(hù)之內(nèi)，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來(lái)，先分后合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍?zhí)?，合指纏護(hù)外水合處），即界脈之水，入首之處，分開枝水，使咽喉束細(xì)，而脈清氣健（此穴后分水），到穴之處，逆繞下關(guān)，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。有大分合無(wú)小分合，是假龍，有小分合，無(wú)真分合，是假穴。故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。平田旁舒兩翼，層層湧來(lái)，俱有向前之勢(shì)者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉(zhuǎn)者，亦是合，使無(wú)層層撲來(lái)之勢(shì)，何以見其龍之分而行，若無(wú)倒收之圓唇，何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也），蓋平田有行龍之象，即有分而無(wú)合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之余氣，可驗(yàn)生氣之有無(wú)，有生氣吉，則氣有余而唇吐，無(wú)氣則無(wú)唇，然有圓唇之合，又不可無(wú)本身兩砂兜抱其唇，否則內(nèi)界有合，內(nèi)堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須內(nèi)界繞其唇（有內(nèi)界分合，即是微砂環(huán)抱），以砂內(nèi)必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承內(nèi)界繞其唇言）。故砂水之合，圓唇之合，缺一不可?！　?



三分三合水 　　附 圖    　　上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，內(nèi)明堂，是第一合，即真分合之水。賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。按：平洋順龍結(jié)，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當(dāng)以前圖為式，若順龍橫結(jié)逆結(jié)，穴后與左右宜低，所以見本身之高且低，則有水以證水，外有砂環(huán)抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無(wú)明堂，不成穴矣?！?nbsp;              



向 背



      脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開口之有無(wú)真假，見水之向背，又在大水內(nèi)小水外有無(wú)繞抱之砂見之（平洋正宗云：平洋點(diǎn)穴全在配砂，配得砂來(lái)便用得水）。蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背內(nèi)面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長(zhǎng)短不齊，須下砂長(zhǎng)而外背內(nèi)面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉(zhuǎn)作案，上砂只要面來(lái)向穴，略短無(wú)妨，上砂順轉(zhuǎn)作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居干中，邊長(zhǎng)邊短收先到之砂與山龍鐃滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認(rèn)龍，認(rèn)龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來(lái)龍，小界水看入首，故寬眼界，細(xì)心理會(huì)則順逆自無(wú)遁形。蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認(rèn)龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也），設(shè)有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無(wú)口則更無(wú)砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言），大水內(nèi)有小水界開，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉(zhuǎn)來(lái)向，上手邊之來(lái)水，右轉(zhuǎn)來(lái)向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當(dāng)逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來(lái)水，當(dāng)趨向左邊，與下手左轉(zhuǎn)砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之內(nèi)，無(wú)小水界開而相合，則更無(wú)水可別其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故內(nèi)無(wú)開口之砂小水環(huán)繞相向者，此外雖有砂水相向，總無(wú)益也（此申明外有大水內(nèi)無(wú)小水環(huán)繞之病，蓋小水兩邊環(huán)抱方為開口之證，據(jù)其一邊小水灣
環(huán)，一邊得低田低地為界，亦是開口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。        圖說(shuō)明：  曲縷鉤轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)易曉，若頂來(lái)氣而對(duì)圓唇，則水城 頭，左右無(wú)砂，不成穴矣，此則開斧撞乘，后水灣環(huán)，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。 　               



斂 割  或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之內(nèi)，無(wú)小水界開，與無(wú)鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無(wú)砂水真分，圓唇之前，無(wú)砂水真合，即是割也，蓋無(wú)分即斂，斂即必割，斂于入穴之處，水即沖身，斂于兩背之間，水即割臂，斂于穴前，水即割腳，故大口之內(nèi)，有小口分合，大水之內(nèi)，有小水分合者，方無(wú)沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之內(nèi)，須尋小水，大口之內(nèi)須尋小口（此數(shù)語(yǔ)包括平洋諸書認(rèn)穴之法）。　                 



仰 覆    或曰：山龍忌覆喜仰，平地亦然否？曰：仰屬陽(yáng)，覆屬陰，山龍是陰體，當(dāng)于覆中取仰，故突出處以平為貴。平洋是陽(yáng)體宜于仰中取覆，故平中以突為奇，然在陰砂開口之中，隱隱如沒牛吹氣，盞內(nèi)浮酥，泥中隱鱉者，方不患覆（即微突頂之意）如突大而顯者，必須開微薄之面，吐平仰之唇（自突大插坦之意，此指在陰砂開口之中而言），與山龍喜仰忌覆同，若不在陰砂開口之中，又當(dāng)自開鉗局，出唇吐氣方可，水鄉(xiāng)之府縣基，水漲時(shí)衙宇階陂俱沒，而正堂水不沒者，則至高之處為正穴，低洼之所，必?zé)o氣脈，故平洋圓胖肥，仰而高于眾處者，為氣之所聚，城市村落皆然，此即平中取突也，開口之陽(yáng)基穴，在掌心低處，兩邊有高砂作護(hù)，此即陰砂開口，取微薄之面，平仰之唇也?！?　             



枝干大小  辨平洋龍枝干，在分水處（此即分龍?zhí)幎裕?，與合水之處（此指大合水處而言），兩邊水源俱長(zhǎng)大者是干，短小者是枝，一邊長(zhǎng)大，一邊短小者，亦是枝，水源長(zhǎng)大，而大合水在數(shù)十里，或十余里者，是干水源短小，而大合水在數(shù)里，或一二里者，是枝。欲知水源短長(zhǎng)，則以兩邊大界水廣狹定之，廣闊者水源長(zhǎng)，狹小者水源短，長(zhǎng)而不廣闊，雖干龍而力薄，短而廣闊，雖枝龍而力厚。至小枝龍，或一邊溪水，一邊田源水夾送，或兩邊俱是小水夾送，會(huì)合穴前左右，此辨枝干法也。大干大枝，窮盡處必不結(jié)地，惟脫出至小之枝，每在盡融結(jié)（大干龍大枝盡處，即是大合水交襟之所，故不結(jié)也，若脫出小枝近雙小水，以大干大枝余氣作護(hù)者，仍有融結(jié)），枝龍不納干水，干龍亦以不見大水為佳也，若干龍至將盡處，枝龍傍大水邊在腸內(nèi)（大水小水纏繞之內(nèi)），收納界水，而不見大水者力大，如局面開闊而向大水者，必須小界水（即界脈水），來(lái)路遠(yuǎn)內(nèi)水（即界穴水），纏繞有情，明堂容聚，余氣鋪張，前砂攔水，穴間只見一線灣環(huán)，或如鏡圓靜照為妙，如面前直見汪洋，定不成地，故地在腹中者，十有八九，在大水邊者，十之一二，在大水邊而見大水者，百中一二。惟龍長(zhǎng)力大之陽(yáng)基，局勢(shì)相當(dāng)，方可直臨大水，蓋陽(yáng)基宜鋪盡（即開拓之意），不同陰地宜收聚也，然亦須小界分開（小界分開即是入脈之處），束氣明白方真（后有束氣，前有真結(jié)），有等枝龍之水（來(lái)源短水者是），因低洼而聚為湖池，其間亦有取裁，但不可太近，亦不可別無(wú)小水纏繞，恐有蕩胸潑面割腳空亡之患，設(shè)無(wú)小界水分開，被大界水貼身為割肋（貼身者大界水貼脈直行，此言穴后無(wú)分）。無(wú)內(nèi)明堂聚氣，被橫水扣唇為割腳（無(wú)內(nèi)明堂，即是無(wú)鉗口，扣唇者，水貼唇前，此言穴前無(wú)合），斷不成地，池湖曠蕩，無(wú)近案攔砂，穴小水大，亦為空亡，若辨平洋之大小，去山未遠(yuǎn)，有脊脈可尋者，宜溯其來(lái)歷，亦以兩邊大界水長(zhǎng)短闊狹定之，去山甚遠(yuǎn)之平洋龍，眾水交流，無(wú)脊脈可見者，只以交會(huì)水多寡大小出口處，關(guān)鎖疏密定之?？傊畮{纏護(hù)多，占地步廣者地大，單砂單水，纏護(hù)少者地小，至于偏全聚散，山龍平地相同，不必復(fù)論。　                 



渡 劫  或曰：龍有遇水而止，有渡水而過(guò)，又有所謂水劫者，何以辨之？曰：龍未到橫水（如龍脈自西過(guò)東，大河自南流北，故曰：橫水），而界水合于田中，即因水合而止，龍已到橫水，而橫水水底無(wú)石骨硬土，彼岸無(wú)分水脊脈，則遇橫水而止，
如龍已到橫水邊，或?qū)⒌綑M水邊，而田間兩邊界水，分落河中，水底有石骨硬土，中淺旁深，彼岸有分水脊脈，則渡橫水而過(guò)。故曰：龍過(guò)千江不過(guò)一堂。一堂者，小界水合于田中也，若河中雖有石骨硬土，彼岸雖有分水脊脈，而彼岸田水，不隨龍勢(shì)前行，反倒流入過(guò)龍河中，此兩岸龍腳相連，非渡水也（如龍脈從西岸穿過(guò)橫河渡到東岸，東岸田水宜隨龍東行若反流入橫河，則兩岸俱是龍腳，非渡水之龍），但龍只渡橫流，不渡直流，如大水自西向東，直流兩岸，小水俱自南向北，或俱自北向南者，龍能渡水（大水自西向東，龍脈從南岸渡過(guò)北岸者，兩岸小水俱宜自南向北，龍脈從北岸渡過(guò)南岸者，兩岸小水俱宜自北向南，句宜活看）。若兩岸小水，亦自西向東，水底即有石骨硬土，亦是兩邊龍腳，非渡水也，龍能渡大江大河，不能渡山谷之小溪小澗，即溪澗石骨連片，或如一塊生成，亦是兩邊龍腳相連，并非渡水，故云：平洋有兩江之脈，山谷無(wú)過(guò)渡之龍（跌斷過(guò)脈處，不可例論，此節(jié)當(dāng)與前卷論崩洪峽一節(jié)參看）?；蛟唬河猩蓹M水，以界龍脈，有開掘河道，以斷龍脈，年深日久，何以別之？曰：水倒過(guò)一邊合流而去者，生成之何也，逆龍之水直流，而橫河之流，可左可右者，開成之河也，生成者，能界龍脈，開成者，不能界龍脈也，生成之河，猶能過(guò)者，渡水之龍也。開成之河，而龍亦能過(guò)者，傷其面而不傷其體也。  然則開河斷脈，亦有害乎？曰：脈之闊大處無(wú)妨，狹小處有害，離穴數(shù)里外者害小，在數(shù)里內(nèi)者害大，未插而斷害滅，已穴而斷害速。所謂水劫者，應(yīng)有脊脈處（去山未遠(yuǎn)，平洋跌斷過(guò)脈處，宜有脊脈），而無(wú)脊脈，左水可過(guò)右，右水可過(guò)左也，江河流通，與開掘河溝而水過(guò)者，均不為劫，大水淹沒龍脊而流通者，亦不為劫，惟跌斷處無(wú)微高脊脈，而水可左可右者，方謂之劫。故跌斷處微微脊脈，斷不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池諸峽（詳前卷山龍論峽篇），四時(shí)澄清不涸者，前途定有吉穴。        附說(shuō)明：  古有迎龍送龍浜之說(shuō)，大略與山龍過(guò)峽迎送砂相同，如龍脈自西岸渡過(guò)東岸，西岸兩濱水流入橫河，東岸兩浜，雖亦流入河中，但其內(nèi)邊田水，隨龍東去，此系渡水之峽，非龍腳相連

龍?bào)w穴形  平洋亦有星辰、龍格、體勢(shì)、穴形，星辰者，平洋之五星九星，所謂波浪水、滾滾浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盤土、柿蒂土、鋪氈土、磚角土、暗火開紅、落地金錢是也，龍格者，三臺(tái)、五腦、九腦、丁字、玉字、玉尺蘆鞭、金蛇過(guò)水、曲水之玄、單獨(dú)芍藥、蒹葭楊柳等格是也，體勢(shì)者，龍蛇魚鱉，曬錦鋪茵，或如蛛絲之經(jīng)行、瓜藤之延續(xù)、鷗鳧之浮沉、藕絲之牽帶、田塍層疊、如波浪之涌來(lái)（平洋正宗云：廣坂之中四畔水繞，內(nèi)看田塍動(dòng)氣。有三法：一曰：拱來(lái)形如初月，兩角向下層疊，橫來(lái)見直塍之所結(jié)穴。二曰：收來(lái)亦如初月，兩角向上勢(shì)如疊浪，至方坂動(dòng)而將靜處結(jié)穴。三曰：魚鱗盛如水裂絞狀，中有高低至關(guān)口處結(jié)，或結(jié)于方正之所者也）。培縷紛紜（平洋墩阜行龍亦要開肩出面結(jié)穴，宜開鉗口或旁砂環(huán)抱為吉，為用之法坐實(shí)向虛與山法同），如風(fēng)雨之遞至，此皆氣行地中，故能涌起而成形成勢(shì)也，其自平洋涌起于低田面之高田高地，必原氣脈如江浙水鄉(xiāng)之平洋，涌起于水面之上平田地，得尺許高田高地，即氣脈也，然氣每生在細(xì)小處見之，若一片散闊雖有高田高地?zé)o益，故入首貴乎束氣（此論體勢(shì)來(lái)昧平論入首），入首有高平二體，其與來(lái)脈相等者為平，得內(nèi)界分明，貼身砂頭雖不涌起，而本身是高特之阜，亦為真結(jié)（此陽(yáng)來(lái)陰受之體，雖貼身無(wú)顯明之砂，既得內(nèi)界分明，自有陰砂環(huán)抱）。不然，雖有來(lái)勢(shì)而無(wú)特起星辰，又無(wú)貼身界合，玉尺經(jīng)云：一片頑皮，將奚取證，入首比來(lái)脈處高數(shù)尺數(shù)寸為高，亦須貼身界合分明，陰砂包裹（此陰來(lái)陽(yáng)受之體，有陰砂環(huán)抱方有貼身界合），不然，非他山之用神，即星散之墩阜。雪心賦曰：滾浪桃花，隨風(fēng)柳絮，多是無(wú)蒂無(wú)根，未必有形有氣。此之謂也。蓋地形有高有低，砂水有偏勝，脊脈高起之處，砂顯而水隱，故論砂之開口，在微茫之界合（承入首比來(lái)脈高起一段言），脊脈隱伏之處，水顯而砂隱，故水之纏繞于平薄，而開口之形，自在其中（承入首與來(lái)脈相等一段言，以下論龍穴形體）。取開口之形者，以砂為主，以水為客，砂勝者開口之形多，如蜈蚣、蝦蟹之形，不下數(shù)十，水勝者開口之形少，如出水蓮花、泊岸浮脾、逆水砂洲，三者可以盡之。然開口之象有四焉，如旁分兩股為砂，中含低田低地為堂者，是太陽(yáng)作蜈蚣蝦蟹、金盆釣鉤、玉帶虹腰、新月合角等形，皆太陽(yáng)之象也（陰開裹陽(yáng)為太陽(yáng)）。旁分兩砂，中出一脈，兩邊界水之外，有鉗口者是太陰（中有出脈兩邊小水界脈而下，鉗砂在外界水在內(nèi)，故曰：界水之外有鉗口），作落花浮水，烏鴉伏地，丹鳳銜書，黃蛇出洞，仙蝦翹首，龜鱉氣背，結(jié)網(wǎng)蜘蛛，匣中寶劍諸形，皆太陰之象也（而金裹陰為太陰，鉗口內(nèi)龍脈微高而牽連者皆是），太陽(yáng)開口闊大，起微突于中心者，是少陰，作盞內(nèi)浮酥，金盆獻(xiàn)果，匣內(nèi)藏桃，釜中煮蛋，龜鱉浮沉，仙蝦窺珠等形，皆少陰之象也（太陽(yáng)開口闊大，中間起突者為少陰，即一塊平田較四面微高者亦是），太陰形體豐厚，開微窩于當(dāng)中者，是少陽(yáng)，作雞心口螺靨口仰掌雞窩，皆少陽(yáng)之象也（太陰開微窩薄者為少陽(yáng)，凡突大而顯者，開微薄之面吐平仰之辰，俱是），推而廣之，出水蓮花，泊岸浮脾，是太陰之體，逆水砂洲，是少陰之體，古人論形，因其似穴之口而取之，今人論形，忘其取形之意，則失之遠(yuǎn)矣（以因開而論唇，因唇口而論堂砂穴形真?zhèn)?，皆于此辨）。開口者，無(wú)形亦真，不開口者，有形亦假，總以砂之鉗局，作水之纏繞，以水之纏繞，作砂之鉗局（有纏繞之水，即為鉗局之砂），均為有口，理歸于一也，有口更須論唇，陽(yáng)口無(wú)唇是空口（純陽(yáng)散漫），陰口無(wú)唇是死面（純陰裹煞）。有唇還須論砂，無(wú)兩砂兜抱其唇，則明堂不成，界水不合（無(wú)明堂貼穴，穴小水不能會(huì)合），有砂然后成堂（兩砂環(huán)抱之正即是明堂），有堂然后成口，有口不可無(wú)唇，故唇口堂砂，不論何形，皆不可少，但直開之口，易曉，橫開倒開側(cè)開之口難明，有出脈而隨陰口者易曉，無(wú)出脈而開陽(yáng)口者難明，當(dāng)何以辨之（以下論陽(yáng)口），脈直來(lái)而直結(jié)，如蜈蚣盤鉗之口者，為直口，脈直來(lái)而橫結(jié)，以來(lái)去之身兩邊相掬為龍虎，如虹腰牛軛之橫灣，如玉帶瓜藤之顆節(jié)者，為橫口，脈直來(lái)而側(cè)結(jié)，亦以來(lái)去之身兩邊相掬為龍虎，如新月稍微窟處，如側(cè)掌之食指節(jié)處者，為側(cè)口，脈直來(lái)而倒結(jié)，以鉤轉(zhuǎn)之勢(shì)為龍虎，如釣鉤金鉤鉤刀之口者，為倒口，山之鉤轉(zhuǎn)者，非后有真背不可，平地之勾轉(zhuǎn)者，只要后有微頂，前有薄唇，明堂背后，拖出無(wú)妨（山龍橫開、倒開、順開之口，后無(wú)鬼樂，必須背辭出，平洋穴后拖出者，亦作鬼論，但面面來(lái)轉(zhuǎn)向者佳）。不論何口，只要看其唇之圓處，堂之聚處為主。陽(yáng)口左旋者，氣必略偏右，右旋者，氣必略偏左，陰口亦然（此概論陰開裹陽(yáng)，陽(yáng)開裹陰之口，以下分論四象葬法）。太陽(yáng)之口，唇氣內(nèi)含，水胎而葬（胎即毬，注詳乳突窩鉗篇），少陽(yáng)之口，唇吐口外，穴在窩下（太陽(yáng)唇氣短縮，故宜承胎，少陽(yáng)唇氣外吐，故宜插窩）。太陰之口，吐氣為主，薄處堪親（厚多取?。訇幹?，一突為奇，微頂可蓋（平中微浮，可作蓋穴，若突大宜插頂前微靨處）。若平地之窩，唇吐口外者，不論口之大小，居中氣聚（此即少陽(yáng)之口，宜打窩之中者，以唇吐而脈隱也），金盆無(wú)口亦然（此即少陰之體，宜插突之中者，以氣聚而脈旺也，紫囊齋云：金盆形在，在有之四圍高而水無(wú)出處，四時(shí)澄清不涸者吉），倘穿鑿失蹤，不可以四象定者，后以束氣為證，前以明堂聚處為憑，而消息之，庶幾不差矣。                上圖山洋略同，可以參看，蓋山龍平地，雖屬兩途，而陰陽(yáng)相濟(jì)，歸于一致，如太陽(yáng)之象，陽(yáng)之極也。陽(yáng)多取陰，插頂前微靨處，與山龍橫開鉗口，無(wú)出脈垂下?lián)N脊而插者相同。太陰之象，陰之極也，陰多取陽(yáng)，宜親薄口，與山龍兩邊龍虎掬抱中垂乳突之形，在簷下平處，插葬者亦相同。太陽(yáng)變少陰，是陽(yáng)動(dòng)而生陰，即山龍無(wú)顯脈之深，大窩鉗宜認(rèn)陽(yáng)脈，而插于水平臍結(jié)之處。太陰變少陽(yáng)，乃陰動(dòng)而生陽(yáng)，即山龍乳突開口，唇氣外鋪，宜插窩下之穴法，口有四形變多般，一陽(yáng)三反，總不外乎陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)多求陰，陰多求陽(yáng)之理，平洋如此，山龍亦然。                           



脊脈水繞  平洋方城不同，形體亦異，不先辨明法無(wú)所施，今約為二（即乘脊脈者看水繞二法），以概其余。陜、汴、齊、魯之平洋，得西北地土高厚之氣，與各方去山未遠(yuǎn)之平洋，得山脈未盡變之氣，故以低田為壇垛，而龍脈行于其上，如瓜藤蔓延，以高田高地，為龍為砂，低田低地，為堂為界，穴后兩邊低田低地，如八字頭之插入，據(jù)為束氣，亦有以水浜為內(nèi)界束氣者（近穴界入脈之水，故曰：內(nèi)界），必有界龍之水在纏護(hù)砂水之外（界龍水在界入脈水之后，故在纏護(hù)砂水之外），此平洋尚帶岡阜之體，廖公所謂：平洋乘脊氣是也（此節(jié)論去山未遠(yuǎn)平洋，以脊脈證行龍），江浙水鄉(xiāng)平洋，東南地勢(shì)果薄，去山甚遠(yuǎn)，岡體甚無(wú)者，故以水為壇垛，而龍脈行于其上，如脾浮水面，其平田平地，即為龍為砂，小河小浜，為纏為界穴，穴后兩邊小浜，如八字頭之插入為束氣，亦有以低田為內(nèi)界束氣者，界龍之水，在纏護(hù)砂水之外，此平洋脊脈，隱伏難尋。楊公所謂平洋有水繞是也（此節(jié)論去山已遠(yuǎn)平洋，以水繞證龍脈），應(yīng)有脊脈處（此指去山未遠(yuǎn)，宜乘脊脈而言），而無(wú)尺寸之脊脈，必?zé)o鉗口明堂，雖有砂水，勿為所惑，不能起脊脈處（此指去山已遠(yuǎn)，水繞平蕩而言），而能有已寸之脊脈，即高一寸為山，再得水纏繞更為有據(jù)，乘脊氣者，非不必以水繞證鉗局，而可憑不獨(dú)水繞，因體以見用也（脊脈為體，水繞為用），水繞者，非不必求脊脈于平薄，而可憑不惟脊脈，因用以推體也（此節(jié)論乘脊脈者，以鉗局證水繞，脊水繞者，曰：水繞證脊脈。以下二節(jié)論穴）。謂之乘者，乘于陰開裹陽(yáng)，陽(yáng)開裹陰之口中也，陰開裹陽(yáng)者，復(fù)以脊脈盡處為頂（脊脈盡處，必然微矬，故能見頂），旁分兩股為砂，前吐薄口為唇，中含低田低地為堂穴，水不分兩邊，但團(tuán)聚于口內(nèi)為雌雄，內(nèi)結(jié)如蜈蚣之鉗，即所謂叉口、禾鍬口也，陽(yáng)開裹陰者，旁分兩砂，中出一段，以脊脈微高為頂，以薄唇吐出為面，兩旁有微分水痕水外者，微高鉗局（界水在內(nèi)，鉗局在外），其水自穴旁分開，而合于唇下，為雌雄外結(jié)（雌雄內(nèi)結(jié)外結(jié)，注詳乳突窩鉗篇），如蓮花之心，即所謂三叉口合角口也，然亦有太少之象焉（前篇四象兼論龍穴，惟此論穴開口之象），陰開裹陽(yáng)，是太陽(yáng)，其開口闊大，中起微突者，是少陰，陽(yáng)開裹陰，是太陰，其脈體豐厚，中開微窩者，是少陽(yáng)（詳龍?bào)w穴形篇），如此穴情，方為的確，明堂方真（有真曰方有明堂）。不然，雖有脊脈何為（此節(jié)論乘脊脈者，以鉗口形象證穴，若但有脊脈
而無(wú)鉗口亦相真雌），謂之繞者，不禾之內(nèi)，要小水回環(huán)，下砂之外，要活水環(huán)繞也，蓋大水眾所共依，小水穴所獨(dú)受，小浜界開龍砂之水，活水界真龍脈之水，故大水內(nèi)有小水纏繞，氣水界而穴方真，下砂外有活水陽(yáng)朝，龍方止而局方緊，然亦有雌雄之辨焉（龍水之合）左旋龍，其性情必趨向右，須右旋水，性情趨向左境者配之，與本身下關(guān)砂相逆，共繞下砂外會(huì)大合水而去（界龍水），右旋龍，其性情必趨向左，須左旋水，性情趨向右者配之，與本身下關(guān)砂水相逆，共繞下砂，外會(huì)大合水而去，如是相媾，方謂之繞，不然水倒龍去（如龍右旋，水亦右旋是也），為不媾不繞，雖有水合何為（此節(jié)論水繞者，以龍水配合證穴，若山有小水之合而龍水不交者，終假），有等去山未遠(yuǎn)，河多闊漾，渡水亦多，脊脈在尺寸之間，其內(nèi)界多是小浜者，得兩小浜左右環(huán)抱，界成龍虎，浜頭插入，據(jù)為束氣，龍左旋者，自然右浜纏過(guò)玄武，龍右旋者，自然左浜纏過(guò)玄武，方無(wú)流水沖頂之患（此是浜底纏過(guò)玄武水會(huì)穴前，非水往穴后流去），外面又有活水朝繞，如出水蓮花形者，不必本身有開口鉗口局，自有真結(jié)，然脊脈微高，斷不可少（此節(jié)論近山平洋，有水繞者不可無(wú)脊脈），有等去山甚遠(yuǎn)，多高田高地，渡水有亦脊脈，可見其內(nèi)界多是低地低田者，有低田低地，為束氣為明堂，高田高地，為攔砂為鉗段者，不必本身有明水纏繞，亦成美地（到頭一節(jié)，以低田低地為束氣，即有界入穴之水，宜前有攔砂鉗口，可證小水會(huì)合，故不必明水纏繞），然大水會(huì)合，亦宜不可無(wú)（大水指界龍，言丙內(nèi)無(wú)明水，故須大水會(huì)合，以證龍，此節(jié)宜論山遠(yuǎn)平洋，雖有脊脈而無(wú)明水纏繞者，不可無(wú)大水會(huì)合）。夫平洋不可不開口，而水鄉(xiāng)獨(dú)不然，藏曰：大界內(nèi)有小界界開大水內(nèi)有小水纏繞，則大水之內(nèi)，有砂可知，其形如出水蓮花者，與陽(yáng)開裹陰之口何異（即太陰之體），然則泊岸浮脾，與逆水沙洲二格，亦有纏繞之口歟？曰：二者皆在四水交會(huì)之內(nèi)（界脈水兩邊分來(lái)界穴水，亦兩邊分來(lái)均至穴前，左右會(huì)合，故曰：四水交會(huì)），泊岸浮脾，大水繞下砂，龍脈牽連不斷，逆水砂洲，大水繞玄武（水繞穴后，仍于穴前會(huì)合），龍脈渡水而來(lái)，自有纏護(hù)，圬田與回轉(zhuǎn)余枝，皆透入水中，而星列于四面界脈之水，必在纏護(hù)圬田，與回轉(zhuǎn)余枝之外，界穴之水，必有纏護(hù)圬田，與回轉(zhuǎn)余枝之內(nèi)（外內(nèi)者，背面之意，言界脈水在纏護(hù)砂之背，如界穴水任纏護(hù)砂之內(nèi)面也），其中各自有條，非無(wú)分別，只于水漲時(shí)，散粗糠于上流，其內(nèi)分合之形自見（此緣穴形須著足力細(xì)細(xì)體會(huì)），不然，穴星何以見其中尊自主，而四面隔纏圬田如魚如禽如井田者，又何以見其外背內(nèi)面相向有情，流水何能不沖其身耶。惟水繞可證其砂，以側(cè)水不沖穴，而見其中尊自主也，于此權(quán)之，泊岸浮脾，是太陰之體其隔水纏護(hù)圬田，如井田之形者，與中出土脈旁分兩砂之鉗局何殊，逆水砂洲是少陰之體，其四面纏護(hù)圬田，如禽魚之形者，與太陽(yáng)開口闊大中起微突之鉗局何殊，但太陰少陰之口砂，膀者盡連地面，頭露于堂界之內(nèi)，此二者則在四水交會(huì)處，內(nèi)外看之證其鉗局，為少異耳。故曰：平洋不開口，神仙難下手，平地水鄉(xiāng)，其理一也（此節(jié)論水鄉(xiāng)開口，申明水繞，即有鉗局之意），乘脊脈者，即枕毬簷之意，亦陽(yáng)來(lái)陰受，陰來(lái)陽(yáng)受之意，得有真口穴情方的，以開口為主脊脈為客也，看水繞者，即先看下臂之意，亦即論龍虎之意，故曰：無(wú)龍要水纏，左畔無(wú)虎要水繞，右邊山之龍虎，乃取開口之形，平洋水繞證鉗局，亦取開口之形，以開口為主，水繞為客也，故不論高山平地，總以開口為貴，但其口有高低隱顯大小陰陽(yáng)之不同（此篇大旨乘脊脈，若不可無(wú)水繞，看水繞者，不可無(wú)脊脈，而乘脊脈不宜孤陰純陽(yáng)之獨(dú)求，看水繞終須大水小水之相接，以見陰陽(yáng)相濟(jì)方成配偶，更以局證水繞，水繞證鉗局，發(fā)明開口之義，殊為的當(dāng)）。                         



平洋低田  或曰：去山已遠(yuǎn)之平洋，無(wú)脊脈之平田，亦可用水繞之法否？曰：江浙水鄉(xiāng)，非無(wú)脊脈，但地勢(shì)卑薄，穿渡復(fù)多脊脈低伏而不見，故看水繞以證脊脈，所以無(wú)論低田水鄉(xiāng)，凡大勢(shì)皆低者，內(nèi)有微高之處，即為龍脊，只要收放向背分明鉗口唇堂可證，不以有水浸沒而棄之。楊公曰：水退同乾地力是也。若去山未遠(yuǎn)之平地平田，原有脊脈可尋，其間若無(wú)脊脈必是無(wú)龍?zhí)摷僦?，縱有水繞，誤插必?cái)　?/div>