各位朋友大家好，我們今天講“王陽明心學(xué)”這一個整體系列課程當(dāng)中的最后一講，我想來和各位朋友探討一下陽明心學(xué)的當(dāng)代意義。當(dāng)然這個問題實際上是一個開放的問題，我們現(xiàn)在社會上許許多多人都在談?wù)撏蹶柮餍膶W(xué)對于當(dāng)代的意義，對于今天的價值。
我想每一個人都可以去談?wù)撝粋€泛泛而論的問題，但是我實際上更希望我們每一位朋友自己去想一想對于我的意義。我們學(xué)陽明心學(xué)，對我們現(xiàn)實生活當(dāng)中的一個活生生的我本人來講，有什么意義？有什么價值？總體上面來說，我說這實際上是一個開放的問題，十個人來講一定會有十個樣子。我接下去也只是非?；\統(tǒng)的、簡單的談一點我個人的想法。我想從兩個方面來說，王陽明心學(xué)對于我們今天有什么意義？第一個方面是從對治的意義上面來講；第二個方面是從本原的意義上面來說。
什么叫做對治的意義？這就好比是醫(yī)師開藥方一樣，對你這個病癥，我給你開這個藥。陽明先生當(dāng)年在講知行合一的時候，他講得很明白，他之所以要講知行合一，那原本就是因為事實上在當(dāng)時的知識界，在當(dāng)時的讀書人當(dāng)中，作為社會一般風(fēng)氣表現(xiàn)出來的那個面相，人們分知和行為兩節(jié)，以至于終身不行，亦遂終身不知。知行終究脫節(jié)了，所以他說我講知行合一正是對癥的藥，這就是對治的意義。
那什么叫做本原的意義？王陽明當(dāng)年也說，我也不只是在對治的意義上面來談?wù)撝泻弦?，而是知行本體原本如此，本來這般。我們今天參照陽明先生當(dāng)年所說的對治義、本原義，我也試圖在這個意義上面來簡單談幾句王陽明心學(xué)對我們今天的意義或者說價值。
一．對治弊病 歸正社會人心
從對治的意義上面來看，一百多年來至少是從近代以來、十九世紀(jì)中葉以來，我們中國所走過的整個道路，在物質(zhì)建設(shè)的意義上面來講，的確中國當(dāng)前的社會是超越乎歷史上任何一個時代的，所以我們說這是一個偉大的時代，這是一個真正使中國強(qiáng)起來了的時代。一個國家的強(qiáng)大，毫無疑問，不能脫離強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們改革開放四十年來，中國的大地上所發(fā)生的奇跡的確確令世人震驚，令世界矚目，但是同時我們也同樣需要反思另外一個面相，比如說物質(zhì)主義、功利主義、享樂主義，短期行為把賺錢或者說經(jīng)濟(jì)當(dāng)做是唯一的價值權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，由此產(chǎn)生的種種問題。
過去曾經(jīng)有那么一段時間，我們生活當(dāng)中會遇到類似的情況，比如說我們和某人說，你做事情要講良心，他會振振有詞地反問你良心值多少錢一斤？這個話曾經(jīng)是我們這個社會當(dāng)中的一段流行語，良心值多少錢一斤？在我們的觀念當(dāng)中，以至于到了這樣一個程度，金錢成了唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。一個人的地位高低，一個人的貢獻(xiàn)大小，一個人是否成功，是否有意義、有價值，是要看他能賺多少錢，作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷的。
或許正是在這樣的一種社會的風(fēng)氣當(dāng)中，我們整個社會的價值判斷體系，我個人覺得發(fā)生了問題。在物質(zhì)主義泛濫，物欲泛濫，以經(jīng)濟(jì)、以金錢作為價值權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)這樣的一種狀態(tài)之下，以至于產(chǎn)生了那些唯利是圖的，甚至是說得過分一點不好聽一點，或者說更加夸張一點，那就是謀財害命之事。比如說過去三鹿集團(tuán)搞什么三聚氰胺放到奶粉里面去，什么蘇丹紅、什么瘦肉精、什么農(nóng)藥、什么膨大劑等等這樣的一些現(xiàn)象，我想我們大家都是耳熟能詳，或者說身經(jīng)其事。
那么我想提一小點，只是做個提醒，一個社會，每一個個人，如果是生活在這樣的一種整體的環(huán)境當(dāng)中，我們所創(chuàng)造的那些物質(zhì)財富，究竟最終能給我們帶來多大利益？這個問題當(dāng)然我也沒有辦法在這里和各位探討的十分之清晰，只是希望大家想一想。正是在這個意思上面來講，我們同樣需要反思我們個人，當(dāng)我們每天從早晨睜開眼睛，然后就馳逐于外，不斷的在尋求著、追求著、攫取著外在的所謂的這個名、那個利、這個權(quán)、那個位等等等等，不斷的把自己的全部身心投入于這種外在物質(zhì)對象的追求的過程當(dāng)中去的時候，我們每天帶著一個疲憊的身體回到家里，我們獲得了什么？我們失去了什么？
這樣的一種生存狀態(tài)，也不只是從王陽明來講，從整個中國古典文化的核心精神來說，實際上那就叫做異化。盡管我們中國很少用異化這個詞，但是從孟子開始一直在講，是放其心。日常的這般的現(xiàn)實活動，我們就在放逐我們的心靈，而如果我們不斷的在放逐心靈，而不懂得使心靈回歸本位。那么顯而易見，我們自以為在獲得我們種種物質(zhì)利益，高官厚祿等等這樣的一些東西的同時，事實上我們恰恰好意味著我們喪失了人的根本存在，喪失了人的本原的存在。
當(dāng)年陶淵明先生曾經(jīng)說，既已心為形役，知今是而昨非，他是覺悟了的，他明白，為五斗米折腰也好，外面各種各樣的這個追逐也好，那是以心為形役，心身關(guān)系扭曲了、顛倒了，那是在放逐我們的心靈。孟子曾經(jīng)說過一句很淺白的話，也是振聾發(fā)聵的話，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！笔ト酥畬W(xué)，全部學(xué)問、全部方法歸根結(jié)底只有一條——求放心，就那么三個字，所謂的求放心，就是要把我們在物質(zhì)的尋求過程當(dāng)中放逸了的本心，把它追尋回來，使它重新回歸到它因在的那個本位，讓它成為我們?nèi)可眢w活動的主宰。從這個意義上面來講，我個人以為當(dāng)前人人幾乎都在說的，我們的教育如何，我們的社會良知如何，我們的道德如何地滑了坡，以至于生態(tài)環(huán)境造成了多么大的危機(jī)等等，實際上歸結(jié)到一點就是人心不安。
從這個對治的意義上面來講，我記得許嘉璐先生曾經(jīng)說過一句話，王陽明心學(xué)是對治當(dāng)今社會所有頑疾的一劑良藥，這個判斷我個人是贊同的。但是這只是從對治的意義上面來說，當(dāng)然對治的意義是重要的，你要對了這個癥，服了這個藥，那么這個癥才有可能好轉(zhuǎn)或者說消退。
陽明心學(xué)我想從大的意義上面來講，從一般的意義上面來說，它是能起到一個安穩(wěn)人心的作用，使我們?nèi)巳硕寄軌蚧貧w到這樣一個心即理的本位，能夠為我們的社會整體的物質(zhì)大廈建立起一種強(qiáng)大的精神支撐。
二．建立主體 人格完整統(tǒng)一
我們的物質(zhì)世界很強(qiáng)大，可是當(dāng)這個物質(zhì)世界是缺乏內(nèi)在精神的、缺乏內(nèi)涵的，那么它只是一個物質(zhì)世界而已。我想一個物質(zhì)世界是需要有內(nèi)涵的，一個社會和我們一個人實際上是一樣，缺乏內(nèi)在精神，不能有一種自身的本原去支撐起這個強(qiáng)大的物質(zhì)世界，那么這個是物質(zhì)世界的坍塌，也同樣會很容易，因為它缺乏真正的價值支柱。
如果從我們每一個個人的現(xiàn)實存在來講，也就是說我所說的從本原的意義上面來說，陽明心學(xué)對于我們每一個個人的意義，我個人以為是更加重要。因為社會總是有個體所構(gòu)成的集體，每一個個人有精神了，我們整個社會就必有精神，而如果我們每一個個人是沒有精神的，我們這個社會全體也不會有什么精神。在這個意思上面來講，我們討論陽明心學(xué)的當(dāng)代意義，我想對于我們每一個個人的意義，應(yīng)當(dāng)更加引起我們的重視，這是一個人人個人的事情。
我一直覺得陽明心學(xué)原本是就每一個個人來說的，事就每一個個體來談的，所以王陽明說心即理，心即理首先是我們每一個個人，我們要確認(rèn)我自己原本的本心就等同于天道，人格是要建立在這個基礎(chǔ)上的。我們?nèi)说娜可?、全部生命歷程的展開，是要建立在這一個基礎(chǔ)之上。有了這個基礎(chǔ)，我們才有可能真正使我們的全部的現(xiàn)實活動，全部的眼耳鼻舌聲的活動，全部的喜怒哀樂之情感的表達(dá)，包括全部的物質(zhì)財富的創(chuàng)造，才有可能使它獲得一個根本的基礎(chǔ)。
我有時候講，我說這就好比是造房子一樣，房子的高度是取決于地基的，你地基都不打，就在一個地面上，你要想造一個摩天大樓，那是完全沒有可能性的。地基有多深，就決定了你房子的高度。在這個意義上說，在這個比喻來講，人生的高度同樣是決定于基礎(chǔ)的。我們?nèi)说娜康纳鼩v程，建立在一個什么樣的基礎(chǔ)上，它直接會決定我們的生存狀態(tài)所可能達(dá)到的那種高度，這個道理我想也是稀松平常。王陽明的學(xué)說，我們在過去一直在談的過程當(dāng)中，我為什么特別強(qiáng)調(diào)心即理？特別強(qiáng)調(diào)良知的本原義？緣故也在這里，那是為我們每一個個人的現(xiàn)實生命打地基的。
我們今天講安身立命，我們的生命的全部展開都要有一個安穩(wěn)的基礎(chǔ)，這個安穩(wěn)的基礎(chǔ)王陽明是給我們一而再、再而三、三而四、四而五的、反反復(fù)復(fù)不斷的在講明白了，那就是我們的等同于理的本心，即理之心。心即理，脫離了這個，既談不上所謂的主體性，更談不上生存的意義和價值。我想王陽明的思想，所謂的心學(xué)的當(dāng)代意義，第一重要就在乎這個地方，使我們?nèi)巳硕济髁擞幸粋€真正的本原之心。我們的良知，那是我們?nèi)可谋倔w，是根本，是根源，我們把全部的心身活動建立在這個基礎(chǔ)上，我們才可能立定腳跟，我們才不會東奔西逐，我們才不會迷失方向，我們才有可能真正回歸本原。這一個本原的回歸，我們過去也說過，在我這里就把它叫做建立起自我的主體性，我們主動地、自覺地實現(xiàn)由個體向主體的轉(zhuǎn)變，我們成為有根基的人，有主本的人，有本原的人，我想這是第一要務(wù)，也是陽明心學(xué)對于我們一個學(xué)習(xí)的個人來講，最重要的意義。
要建立起這樣的一個根源，建立起這樣一個根基。那么有了這個根基會怎么樣？我們就會知道，從展開的意義上面來說，或者說實踐的意義上面來說，也就是古人所說的所謂的功夫的意義上面來說，我們有了這一個根基所展開的全部生命，我們就會看到和我們剛才前邊所提到的那種唯物質(zhì)之是從的，甚至是唯利之是圖的那樣的一種生活、那樣的一種生存狀態(tài)，是有本原不同的。它至少能夠使我們回歸到人格的健全、完整、獨立、統(tǒng)一，人回歸到他真正的人的生存的本原意義上面，而建立起自我的完整人生，這樣的一個完整生命，至少不是心身二元分裂的，至少是人格統(tǒng)一完整的。只有人格本身的完整和統(tǒng)一，我們事實上才可能談?wù)摯嬖诘囊饬x和價值。我想這個道理各位朋友都是清楚的，也是能夠明白的。
我想不需要談這個從普泛的、太過高遠(yuǎn)的、太過玄乎的那個意義上去講，王陽明心學(xué)有多么的偉大，多么的了不起?？刹豢梢哉劊慨?dāng)然可以談沒問題，但從個人來講，我想人人反躬自省，返回到自我的生存本身，返回到自我的生命本體，我們建立起自我的主體性，并且把這種完整的主體性表達(dá)到、呈現(xiàn)到我們?nèi)康娜粘Ｉ町?dāng)中，使我們?nèi)康难鄱巧嗌淼纳眢w活動，使我們的喜怒哀樂愛惡欲的種種情感，在現(xiàn)實的表達(dá)意義上面來說，都能得其中正，這就叫做致良知了。
我們今天或許會把良知看到無限之美妙，良知是很美妙，但是它的表達(dá)、它的事實上的體現(xiàn)，也不能脫離喜怒哀樂愛惡欲，也不能脫離眼耳鼻舌身的現(xiàn)實活動，喜怒哀樂愛惡欲，眼耳鼻舌身種種活動，得其大中至正，就是致良知。這個話我是敢說的，因為陽明先生多次談到過這個意思，不是叫你不要有喜怒哀樂之情，更不是叫你一天到晚俯首低眉，也更不是叫你只從事乎游談。你的真實存在的真實的意義和價值，都必須通過你自己來整體的呈現(xiàn)、來整體的展示，這一個展示、這一個呈現(xiàn)，毫無疑問就是活生生的人的活生生的日?；顒印?/p>
千說萬說，致良知也好什么也罷，總是讓我們回歸到心身一元，回歸到人格自身的獨立完整的整體表達(dá)。如果我們?nèi)巳硕寄軌蛑铝贾?，那么我們完全相信，社會整體我們前面所曾談到的唯物質(zhì)之是圖的這樣的一個狀況，必會有整體改觀。
孔夫子回答顏淵問仁，說過一句話，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁。”當(dāng)然我們從這個話里面是可以去討論孔夫子所說的仁、禮內(nèi)外關(guān)系等等等等，毫無疑問可以談很多。在孔夫子回答顏淵的這個話當(dāng)中，在孔子看起來，什么叫克己復(fù)禮為仁？這個克己的克字是什么意思稍微多說兩句的話，那是歷史上是有不同解釋的，我們先不管那個。就普泛的、一般的概念上面來講，如果人人都能夠克去私欲，克去自己的非本質(zhì)的部分，非本己的那個部分，而使我們的外在展開的行為能夠合乎禮本身的大中至正，實際上已經(jīng)表明你的心、你的心靈狀態(tài)原本已經(jīng)回歸于大中至正，而如果人人都這樣一日克己復(fù)禮，一旦天下人人都做到了這一點，那么伴隨而出現(xiàn)的整體的社會現(xiàn)象，那就不只是禮的回歸，更重要的是代表了人道最高價值的仁的回歸。所以夫子說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁。”夫子沒有只是說天下歸禮，這層內(nèi)涵咱們要明白。
我套用孔夫子的這個意思說，如果我們?nèi)巳硕寄軌蚨弥铝贾巳硕既崒嵲谠诘闹履橇贾?，人人都通過實實在在的致良知的現(xiàn)實活動，而把自己本原的大中至正之良知呈現(xiàn)乎我們的日用倫常之中，呈現(xiàn)到我們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)等等，那么伴隨著這個而真實回歸的便是天下大中至正的實現(xiàn)，是人間正道的實現(xiàn)，是良知在天下的呈現(xiàn)。這樣的一個社會不會有冷漠，而仁滿天下。毫無疑問，那是我們真正所期待著的。如果一定要說，我說那個才是陽明心學(xué)對我們今日，對我們社會是未來，對于提點人生、點化人心真正所起到的重大作用。我們期待著這一天的到來。
好吧，各位朋友，到現(xiàn)在我們整個系列，課程就算是講完了。課程是講完了，學(xué)習(xí)總是無止境。我要表達(dá)兩方面的意思，一個方面是非常感謝各位朋友，在這么長的一個過程當(dāng)中和我相伴，謝謝你們的聆聽。第二點意思，我也想說，學(xué)習(xí)原本的確是個無止境的過程，我所說的也只是供給各位參考，如果各位從我的講述當(dāng)中，能夠發(fā)現(xiàn)一點對你自我心身之益處，我感謝你。謝謝各位，我們以后有機(jī)會再見。
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