幾次讀《資治通鑒》卷第六·秦紀(jì)一，每讀至臨武君與荀卿議兵的部分就停止了。今天晚上終于找出《荀子》一書(shū)的第十五卷《議兵》篇全文來(lái)啃了，也算了卻一樁宿愿，掃除一個(gè)小小的障礙。茲將全章旨要撮錄如次。 首先，全文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地回答了趙成王的問(wèn)題“請(qǐng)問(wèn)兵要”，作為兵家的臨武君給出的答案是純軍事論的觀點(diǎn)，即“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也”。荀子則從綜合論的角度否定了這一純軍事論，把政治與軍事緊密結(jié)合起來(lái)，提出“凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民??兵要在乎善附民而已一”，即用兵的關(guān)鍵在于爭(zhēng)取民心，在用兵之先必須先要保證國(guó)家政治清明，君民上下齊心，才能打造仁人之兵，完成王者之志，否則像齊國(guó)那樣的軍隊(duì)只能是亡國(guó)之兵，像魏國(guó)的軍隊(duì)只能是危國(guó)之兵，二者都未免于為盜兵。至于秦國(guó)的軍隊(duì)“最為眾強(qiáng)長(zhǎng)久，多地以正。故四世有勝，非幸也，數(shù)也”，可以稱之為“銳士”，但終不以“當(dāng)桓、文之節(jié)制”，更不可以“敵湯、武之仁義”，因?yàn)槠洹拔从斜窘y(tǒng)也”，也就是說(shuō)它未能進(jìn)入掌握禮義根本的領(lǐng)域和境界，不可能成為王者之師，只堪為霸道，而且不可以長(zhǎng)久。 這里涉及到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。荀子的學(xué)生陳囂問(wèn)荀子，老師談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)卻講仁義是根本，仁義是愛(ài)人，而戰(zhàn)爭(zhēng)卻是要相互爭(zhēng)斗，要?dú)⑷?，這二者不是互相矛盾的嗎？荀子給出了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也?！庇媒裉斓恼Z(yǔ)言來(lái)講，荀子是肯定正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，否定非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，正義與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的根本分野就在于軍隊(duì)是否維護(hù)百姓的利益，是否受百姓的擁戴和歡迎。正義之師，王者之師“近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服，德盛于此，施及四極”，當(dāng)然這是一支理想的化的軍隊(duì)。 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，荀子的另一個(gè)學(xué)生李斯也問(wèn)了一個(gè)堅(jiān)銳的問(wèn)題，李斯說(shuō)秦國(guó)四代都能取得勝利，主要靠的并不是仁義，而是武力，這怎么解釋呢？荀子回答說(shuō)，這叫做末世之兵，雖然常常能取勝，但仍然常常提心吊膽害怕天下聯(lián)合起來(lái)打敗自己。究其原因還是因?yàn)樗磸母旧险莆杖柿x的根本大道。荀子進(jìn)一步闡述道：“湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也。皆前行素修也，此所謂仁義之兵也?！避髯舆@里說(shuō)道的“前行素修”的觀點(diǎn)可以說(shuō)是一種非常高明的論斷，也就是說(shuō)湯武的勝利不是一時(shí)的勝利，也不是純粹的軍事勝利，而是長(zhǎng)久的勝利，是政治修明的勝利，仁義之師無(wú)敵于天下的勝利。 因此下一節(jié)就順著論述禮治對(duì)于強(qiáng)國(guó)治軍的根本作用。沒(méi)有禮義道德，純用賞慶、刑罰、勢(shì)詐不足以盡人之力，不足以合大眾，美國(guó)家，不足以形成社會(huì)的道德力量，不足以凝聚人心，這些都是很有見(jiàn)地的看法。這與后來(lái)法家的主張“法、術(shù)、勢(shì)”的觀點(diǎn)一比較，自然能見(jiàn)出高下，所以后來(lái)秦朝的統(tǒng)治者純用法家的主張注定是要失敗的，因?yàn)樗豢吹饺诵灾汹吚芎Φ囊幻?，而忽略了人也有道德追求的另一面。統(tǒng)治者唯有用仁義最能凝聚人心。在篇末荀子談?wù)摰饺绾文赝恋兀瑘?jiān)固人心的問(wèn)題。他說(shuō)：“兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉……故能并之而不能凝，則必奪；不能并之又不能凝其有，則必亡……故凝士以禮，凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝，以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣。”這其實(shí)強(qiáng)調(diào)的仍然是禮治天下，政治修明對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本作用。 就以上而言，其實(shí)荀子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)本身的地位看得并不是很高的，認(rèn)為政治對(duì)于軍事具有決定性的作用，所以他說(shuō)：“凡在大王，將率末事也?！奔淳醯恼尾攀歉?，關(guān)鍵在于國(guó)君，將帥是次要的。這是荀子軍事思想的根本前提。當(dāng)然他也講了為將之道，即做到“六術(shù)、五權(quán)、三至、五無(wú)曠”，就可以成為無(wú)敵于天下可通神明的軍事統(tǒng)帥了，他的這一說(shuō)法對(duì)于今天有志于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究的人是很有啟發(fā)意義的，且將他的為將之道全文錄于后，以資參考學(xué)習(xí)。 “知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。事至無(wú)悔而止矣，不可必也。故制號(hào)政令，欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進(jìn)退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)，必行吾所明，無(wú)行吾所疑；夫是之謂六術(shù)。無(wú)欲將而惡廢，無(wú)怠勝而忘敗，無(wú)威內(nèi)而輕外，無(wú)見(jiàn)其利而不顧其害，凡慮事欲熟而用財(cái)欲泰，夫是之謂五權(quán)。將所以不受命于主有三，可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，始終如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸。敬謀無(wú)曠，敬事無(wú)曠，敬吏無(wú)曠，敬眾無(wú)曠，敬敵無(wú)曠，夫是之謂五無(wú)曠。慎行此六術(shù)、五權(quán)、三至，而處之以恭敬、無(wú)曠，夫是之謂天下之將，則通于神明矣?！?學(xué)習(xí)讀完全文，確實(shí)收獲頗豐，深感荀卿思想博大精深，文辭宏富。夙愿已結(jié)，讀有所悟，心有所得，殊可樂(lè)也。是為記！
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