23.曲則金，枉則定；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。
是以聲（圣）人執(zhí)一，以為天下牧。
不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫（mù）能與之爭。古之所胃“曲全者，幾語才（哉）”。誠金歸之。
理解點：
這一章像是尹喜問老子如何協(xié)調(diào)自我和“道”的關(guān)系呢？
我們先來看下莊子《莊子·內(nèi)篇》的第二篇《齊物論》。所謂“齊物”，是指世上一切事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有根本的差別。人“以心觀道”，因而造成了不同角度、不同標準的差別。莊子主張要“以道觀之”，以“道”觀萬物，則萬物無是無非、無彼無此、無生無死、無物無我，萬物一齊。
《齊物論》說道：“勞神明為一，而不知其同也，謂之'朝三’”。“何謂'朝三’？狙公賦芧，曰：'朝三而暮四?！娋呀耘?。曰：'朝四而暮三。’眾狙皆悅?！?/span>
通釋：什么是“朝三”？管理猴子的人（狙公）給猴子（狙）喂橡實（芧）時說：“早上吃三個，晚上吃四個?！北姾镒勇勚笈９芾砗镒拥娜擞终f：“那這樣好了，改為早上四個，晚上三個?！北姾镛D(zhuǎn)怒為喜。莊子總結(jié)道：“名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。”意思是：說法和相以及說法和相所代表的實物本性并沒有什么不同，而人們喜好厭惡的心理作用，才有了各種不同的理解。所以圣人將自己的意識控制在中和的狀態(tài)，沒有是非之分的概念，（就像前面老子說的“唯與訶，其相去幾何？”）自我停泊在道的狀態(tài)中，一種自然發(fā)生的均衡狀態(tài)中，這就叫各得其所的兩行。
曲：《易·糸辭》:“曲成萬物而不遺?！?/span>
金：《說文》:“五色金也。黃為之長，久埋不生衣，百煉不輕，從革不違?！?/span>
一個球體，曲面的屈力處處相等，那就是一個完滿的狀態(tài)。球體是最持久、堅固的。也可以理解成易經(jīng)中的曲成萬物而不遺。枉者：邪曲，就像木直中繩，可以隨意彎曲，以全物性，以其不自正而使萬物定。（我們現(xiàn)代物理知道萬物都是由基本粒子組成的，你把這些粒子串成任意的形狀就可以組成一個個不同的事物。）洼的地才會盈水，只有凋敝了才會再新生。少，意味著獲得。多，意味著困惑。這就如一個房間，東西少了，空間卻多了。反之，東西多了，房間也就擁擠雜亂。也如，書念的本數(shù)少，但是精讀了，收獲反而大，念書雖然涉獵廣泛，但是反而容易讓人迷失。（曲則金，枉則定；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。）
老子這里說明事物是在對立矛盾中發(fā)展，相互轉(zhuǎn)換。謂之兩行，一個東西，兩個側(cè)面而已。和前面莊子說的齊物論是一個意思。
（是以聲人執(zhí)一，以為天下牧。）這里重點要理解的是“一”，14章中提到的“三者不可至計，故混而為一?！鼻f子“勞神明為一，而不知其同也”，人的自我（人之道）和本我（天之道）融為一體。通釋：因此，圣人以這種特定的（人之道）和（天之道）融為一體的天人合一模式，把我們的身體放給道來管理，讓它像放牧一樣的自然而然的進行蓄養(yǎng)。
“不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。”你進入了道境，看到了“萬物旁作，吾以觀其復(fù)”你因此明白了這是一種常態(tài)。不是自己通過自我想象想出來的，而是進入道境，親見、客觀觀察的一個清楚明白的結(jié)果。沒有自己對自己強制刻意的要求（例如強制要求自己吃素，刻意去入靜等等的自罰，因此你才進入道境的。這里用的弗矜，特別的妙，上章告訴你像吃糯米，要有自我的一個探索，但不能多，故能長。
“夫唯不爭，故莫（mù）能與之爭?！敝攸c是理解“莫（mù）”：從日,從茻( mǎng)。太陽落在草叢中,表示傍晚天快黑了。是“暮”的本字:日落時。也就是一種既醒又寐的狀態(tài)，即指形容進入道境的狀態(tài)，非常的妙。
通釋：只有讓自我意識不去爭這個身體的管理權(quán)，通過進入日且冥的覺醒狀態(tài)才可以爭取到體會這種高級模式的機會。
“古之所胃“曲全者，幾語才（哉）”。誠金歸之?！币酝^的那些自視、自見、自伐、自矜種種委曲求全者，微言奧義，談玄弄妙，晦澀難明，他們是根本講不清什么是道的。誠心進入像球一樣的完滿的二行皆可的狀態(tài)才可以回歸大道。
聯(lián)系客服
