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傅老師的講解，讓我越來越發(fā)現(xiàn)《中庸》的寫作之美

樂道子真 >《傅佩榮》

2019.09.24

關(guān)注

2019年，我有幸跟隨傅老師，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《莊子》和《易經(jīng)》。

每次聽傅老師的國(guó)學(xué)課，都有很大收獲。這是我的第五篇學(xué)習(xí)心得，與大家分享一下。

9月22日，聽傅老師講《中庸》。

傅老師極具邏輯性和啟發(fā)性的講解，與同學(xué)們的互動(dòng)式討論，讓我在聽課時(shí)感觸良多，并且在課后做了許多思考。

一《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向

傅老師在講《大學(xué)》與《中庸》的關(guān)系時(shí)，用了兩個(gè)問題來開篇：

《大學(xué)》：為什么這樣說？

《中庸》：這樣說是為了什么？

聽了傅老師的講解，我對(duì)這兩個(gè)問題有了比較清晰的認(rèn)識(shí)：

《大學(xué)》：為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)，而這樣說。

《中庸》：這樣說是為了實(shí)現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”。

孔子在《論語》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！”。

《大學(xué)》一開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

《中庸》一開篇?jiǎng)t說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

把這三個(gè)說法聯(lián)系起來，就可以發(fā)現(xiàn)：

第一，孔子為個(gè)人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去，即：確定了“中庸至德”這個(gè)最高目標(biāo)。

第二，《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實(shí)現(xiàn)“中庸至德”。

他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護(hù)百姓，必須永不停止地去追求“至善”。

要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

第三，《中庸》則在對(duì)“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上，論述必須怎么做，才能實(shí)現(xiàn)“至德”和“至善”。

“至德”的體現(xiàn)就在于“三達(dá)德”，即：智、仁、勇，以及相應(yīng)的擇善固執(zhí)。

“至善”的體現(xiàn)就在于“五達(dá)道”，即：處理好君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友這五類關(guān)系。

個(gè)人必須在“率性”的基礎(chǔ)上，永不停止地通過“教化”來“修道”，才能實(shí)現(xiàn)“至德”和“至善”。

二合理對(duì)待《中庸》推崇的極致完美

傅老師指出，《中庸》有些內(nèi)容太理想化了，我們?cè)陂喿x理解時(shí)不能太迂腐，而要適當(dāng)變通和靈活。

例如，第十七章的“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”，就不適合被理解成是普遍的情況；

而應(yīng)該被理解成，是從舜的個(gè)案所推論出來的，一種最理想的情況。

傅老師還指出，為回應(yīng)人們對(duì)儒家只關(guān)心人類的批判，《中庸》試圖打通人類與其他萬物之間的關(guān)系，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的完美狀態(tài)；

還有，其中關(guān)于“唯天下至誠(chéng)”的描述，更是讓人讀了目眩神迷，無法想象那是人類可以達(dá)到的境界。

受傅老師的啟發(fā)，我在認(rèn)真思考和查閱之后，發(fā)現(xiàn)《中庸》在許多地方都使用“極致”類表述。

也許只有用這類“極致”的表述，才能符合孔子所說的“中庸至德”和《大學(xué)》所要求的“止于至善”吧！

這類極致的表述包括：

1 空間上的及天及地，如“天地位焉，萬物育焉”“君子之道……察乎天地”。

2 時(shí)間上的古往今來，如“考諸三王而不繆……百世以俟圣人而不惑”。

3 對(duì)象上的無所不包，如君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，賢者、親人、大臣、群臣、庶民、百工、遠(yuǎn)人、諸侯。

4 程度上的至上至極，如“至誠(chéng)無息”“唯天下至圣”“唯天下至誠(chéng)”。

傅老師在課程結(jié)束時(shí)，用“雖不能至，心向往之”這八個(gè)字，告訴我們?nèi)绾魏侠韺?duì)待《中庸》推崇的極致完美。

三《中庸》的寫作風(fēng)格

作為一個(gè)初學(xué)者，我最初接觸《中庸》，感覺它有點(diǎn)凌亂，沒有較強(qiáng)的邏輯性。

而聽了傅老師的講解，又反復(fù)研讀原文之后，我越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的寫作之美。

它既有散文的抒情，又有論述文的觀點(diǎn)，還有一些懸疑小說似的懸念：

1 抒情淋漓盡致。

例如，第二十九章“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。”

這幾句話全方位地表達(dá)了君子的追求和情懷。

2 觀點(diǎn)至清至明。

《中庸》表達(dá)觀點(diǎn)從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。

例如，第三十二章“唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”

3 懸念深?yuàn)W玄妙。

《中庸》里面有些不易理解之處，很可能是留了相應(yīng)的懸念，可以給讀者更多的思考余地。

例如，第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。

我個(gè)人體會(huì)，“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個(gè)懸念。

喜怒哀樂發(fā)出來之前，留在內(nèi)心，是“中”；發(fā)出來之后的合乎節(jié)度，屬于外在表現(xiàn)，是“和”；那么，發(fā)的過程，是否就是“庸”了？

本文作者為云南大學(xué)教授

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