本輯內(nèi)容《孟子第二講：學習需要方法》
典范與規(guī)矩
孟子本人是學習成功的代表，他給我們什么樣的啟發(fā)呢？首先，要選擇學習的典范，并接受基本的規(guī)矩。
孟子從小在父母的督導之下，就是個用功的學生。他的年代（372-289B.C.）比孔子晚了一百七十年左右。
最初他所學的是古代經(jīng)典，如“六經(jīng)”：《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》與《春秋經(jīng)》。
他受業(yè)于子思的門人，由此知悉孔子思想，并且心悅誠服。他分析古代圣人的表現(xiàn)，認為孔子最為杰出，于是以孔子為典范，他說：“乃所愿，則學孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）
他確實認真學習，在《孟子》一書中，引述孔子的言論有二十九句，其中取自《論語》的只有八句。可見他全面閱讀與孔子有關的資料并牢記在心。
他的典范還包括古代圣賢。他指出：人首先要與同鄉(xiāng)的優(yōu)秀人才交往，再與同國的優(yōu)秀人才交往，然后與天下的優(yōu)秀人才交往。這是符合曾子所說的“以文會友，以友輔仁”。
如果這樣還不足，就要上溯歷史，評論古代人物，并與古人交往。他說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子·萬章下》）
意即：吟詠他們的詩，閱讀他們的書，但不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們在當時的所作所為，這就是與古人交朋友。我們今天使用的一個成語“尚友古人”，即是源出于此。
學習有了典范，眼界與心胸隨之提升及擴大。
孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！保ā睹献印けM心上》）意即：孔子登上東山，覺得魯國變小了；登上泰山，覺得天下變小了。
所以看過大海的人，就很難被別的水吸引了；在圣人門下學習過的人，就很難被別的言論吸引了。
孟子后來一心一意發(fā)揮孔子思想，又能有效批判其他學派的說法，皆與這句話有關。
除了典范，還需要規(guī)矩。
孟子說：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩。”（《孟子·告子上》）射箭要先學會拉滿弓，工匠要先學會使用圓規(guī)與曲尺。
“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”（《孟子·盡心下》）學習技術，有一定的規(guī)矩；學習儒家或任何學問，也都須按規(guī)矩，腳踏實地訓練自己。
儒家談學習，不忘言與行，目的是要人追求完美。孟子說：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）
他接著說：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。”這句話發(fā)揮了孔子所說“君君，臣臣”的道理。孟子確實是儒家思想的后起之秀。
專注與有恒
孟子本人是學習高手，他建議我們要做到專注而有恒。所謂專注，必須避免干擾并且全神貫注。
孟子舉例說明“人很難擺脫環(huán)境的干擾”。譬如一位楚國大夫想讓他的兒子學齊國話，于是找齊國人來教，但是“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置于莊嶽之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣”（《孟子·滕文公下》）意思是：一個齊國人教他，許多楚國人干擾他，即使天天鞭打來逼他說齊國話，也不可能做到。如果帶他到齊國都城的街坊住上幾年，即使天天鞭打來逼他說楚國話，也不可能做到。今天許多孩子學習外語，似乎不能不考慮孟子這番建議。
排除環(huán)境干擾之后，還須做什么？孟子以下棋做為比喻。
他說：弈秋是全國的下棋高手，假使讓他教兩個人下棋，“其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。”（《孟子·告子上》）這里說的第二個人，雖然也在聽講，卻一心以為有只天鵝快要飛來，而想拿起弓箭去射它。那么，這個人的學習成績會好嗎？當然不會了。
這種人正是孟子所說的“一暴十寒”，曬它一天，再凍它十天，那么即使是天下最容易生長的植物也不可能生長。
做到專注，還須有恒。有恒是打定主意、選對目標，然后長期堅持下去。長期為之就成為習慣了。
孟子深知“習慣”的重要，他經(jīng)常并列正面與反面的例子。他說：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！保ā睹献印けM心上》）“孳孳”是努力不倦的樣子，一天到晚都念茲在茲。換言之，要成為舜或成為跖，全看你是有恒于行善還是謀利。
孟子告訴一位不太聰明的學生說：“子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?/span>意思是：你穿上堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，這樣就成為堯了。反之，你穿上桀所穿的衣服，再學桀說話及做事，不就成為桀了嗎？
由此可知學習的重要。要成為舜還是跖（大盜）？要成為堯還是桀（夏桀，亡國之君）？這兩種結果一善一惡，天差地別，全由人的長期學習所造成。
換言之，人生的發(fā)展完全掌握在自己手上。如何掌握呢？我們需要確立典范及遵守規(guī)矩，如此就不會有誤入歧途的危險。接著還須專注而有恒，以求領悟合理的心得。
要融會貫通
孔子說：“吾道一以貫之”，他是用一個核心思想貫穿他的學識與理想，成就一家之言。他認為“多學而識之”是不夠的。但若不先多學與博學，又如何能一以貫之？孟子在這方面的立場是與孔子一致的。
孟子說：“博學而詳說之，將以反說約也?！保ā睹献印るx婁下》）意即：廣博地學習并詳細地闡述，是要由此回到扼要說明的地步?！安钡南鄬υ~是“約”，亦即扼要說明。
譬如，如果扼要說明儒家思想，或許可用“真誠”二字，由真誠而可感通別人的處境，再實踐“我與別人之間的適當關系”，亦即努力行善，如此快樂亦將由內(nèi)而發(fā)。
孟子強調(diào)“自己領悟道理”。
他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之者也。”（《孟子·離婁下》）
意思是：君子依循正確的方法深入研究，就是希望可以自己領悟道理。自己領悟的道理，就會安穩(wěn)地守住它；安穩(wěn)地守住它，所受的啟發(fā)就會深刻；所受的啟發(fā)深刻，那么應用在任何地方都可以回溯本源。所以君子希望可以自己領悟道理。
當孟子回答國君與大臣問題時，不論引述經(jīng)典或使用比喻，都顯得胸有成竹并且立場清楚。
當孟子批評不同學派的觀點時，如針對墨家、農(nóng)家、兵法家、縱橫家等，都可以說得頭頭是道。這些都是左右逢源的具體表現(xiàn)。沒有核心思想是不可能做到的。
孔子曾站在河邊說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”他又曾稱贊“知者樂水”。他為何如此欣賞流水呢？
孟子提出自己的解釋如下：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”（《孟子·離婁下》）
意即：有源頭的泉水滾滾涌出，日夜不停，注滿坑洞之后繼續(xù)前進，最后流入大海。有本源的就像這樣，孔子肯定它這一點罷了。這兒所謂“源泉”，即指一個人不斷好學、深思、力行，并有自己的心得而言。
孟子接著說：“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！?/span>
意即：如果沒有本源，像七、八月間的雨水，下得很集中，大小溝渠都漲滿了，但是它們的干涸，你可以站在旁邊等著看到。因此，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。
為了避免聲望超過實際情況，只有更為努力學習并用心思考，然后在實踐方面長期堅持下去，使自己能有融會貫通的心得，如此才不愧“讀書人”之名，同時也將更能品味學習之樂趣。
要活學活用
學習的目的在于改善自己的生命品質(zhì)。孟子是儒家學者，他所提供的示范是什么？
首先，書本上的文字是載體，重要的是智慧。對文字不可毫無保留地接受，還須配合自己的判斷。
孟子說：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子·盡心下》）
意思是：完全相信《尚書》所記的，還不如沒有《尚書》這本書。我對于《武成》一篇，只取其中兩、三編竹簡罷了。行仁者在天下沒有敵手，以最有仁德的周武王去討伐最無仁德的商紂，怎么會使血流得把舂米的木棍都漂浮起來了呢？
今天還在使用“血流漂杵”這句成語。經(jīng)過專家研究，當時有些諸侯仍然支持商紂王，所以誓死抵抗；也有可能是商紂王的軍隊倒戈而自相殘殺。
當然，孟子要提醒我們的是：不能光看文字記載，還須考慮具體而合理的狀況。
對于《尚書》是如此，對于《詩經(jīng)》亦然。
孟子認為，解說《詩經(jīng)》的人不能只看字面而誤解詞句，也不能只看詞句而誤解原意，要用自己的體會去推測作者的原意，這樣才對。這是“以意逆志”的方法。
譬如，《詩經(jīng)?小雅?邶山》說：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”這句詩表示在舜擔任天子之后，其父瞽瞍也是臣嗎？
孟子認為不能如此夸大解釋，因為此詩作者是在借此感嘆：雖然天下人都是臣，但自己忙得無暇奉養(yǎng)父母。我們不必盲目由此推到舜的父親身上。
又如，《詩經(jīng)?大雅?云漢》說：“周余黎民，靡有孑遺。”這句話難道在說“周朝剩下的百姓，沒有一個存留”嗎？
它是周王在大旱時祈禱求雨之詩，意即如果再不下雨，恐怕百姓全都活不下去了。這樣的詩句怎能由字面去理解呢？
孟子的思考力顯然超越凡人。他批評農(nóng)家以為耕田是人生首務時，指出各行各業(yè)應該合作，才能維持社會生活的穩(wěn)定與人類文化的發(fā)展。“且一人之身，而百工之所為備?！保ā睹献印る墓稀罚?/strong>可謂一針見血。
他批評墨家“愛無差等”的兼愛理論時，指出人的生命來自父母，又怎么可能真的把別人的父母等同于自己的父母呢？（《孟子·滕文公上》）這種想法的結果是無視于自己父母的存在，那么與禽獸有什么差別呢？（《孟子·滕文公下》）
孟子本人的主要心得是“性善”，他為此多次與告子辯論。他的立場是要人真誠，然后自然會有力量由內(nèi)而發(fā)，使人主動行善。這種觀點代表孔子思想的進一步發(fā)展，值得我們認真學習。
學習的戒律
學習本來是好事，但不可操之過急。有些人比較沖動，不肯按部就班、循序漸進。孟子說：“其進銳者，其退速?！保ā睹献印けM心下》）
意即：前進太猛的，后退也很快。因此，要避免三分鐘熱度。人在饑渴的狀態(tài)下，不易分辨飲食的好壞；人心若是空虛，也會抓到什么就學習，就以為那是真理，結果反而誤入歧途（《孟子·盡心上》）。
其次，要戒惕自己不要只是考慮生活需求。孟子希望得君行道，也如此期許學生。
他對一個學生原本期望很高，但后來看他與權臣交往，就說：“我不意子學古之道，而以哺啜也?！保ā睹献印るx婁上》）意即：我沒想到你學習古人的理想，竟然是為了飲食。
然后，有了一點學問，要記得孟子的警惕：“人之患在好為人師。”（《孟子·離婁上》）意即：人應該擔心自己的毛病，就是喜歡充當別人的老師。我們連修養(yǎng)自己都來不及，又怎能“好為人師”，在各方面為人出謀獻策呢？
最后，孟子總結了一句話：“學問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/strong>意思是：學習及請教的原則沒有別的，就是找回失去的心而已?。?/p>
孟子的“心”概念，留待將來再介紹，現(xiàn)在要明白的是：學習必須回到自己身上，努力改善自己。
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