沒有當(dāng)時的百家爭鳴，中國后來的思想文化也不會五彩繽紛
百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。
春秋戰(zhàn)國時期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗 爭復(fù)雜而又激烈。代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本 集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談 闊論，互相辯難，于是出現(xiàn)了一個思想領(lǐng)域里“百家爭鳴”的局面。
所謂“諸子百家”,主要有儒家、墨家、道家和法家,其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、 小說家等等。后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
儒家的創(chuàng)始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。他的理論的核心是“仁”，而體現(xiàn) 仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“禮”。儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物。孟子 名軻字子輿，是孔子嫡孫子思（名孔伋）的弟子。他在四十歲以前，主要活動是教書。四十二歲那年， 帶著車子數(shù)十乘、侍從弟子數(shù)百人游說齊、魏等國。晚年回家著書立說，今存《孟子》七篇，就是他的 政治思想的體現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)“仁義”提倡“仁政”，主張“法先王”。他說：“仁政必自經(jīng)界始”，就 是說實行“仁政”首先要恢復(fù)周代奴隸社會的井田制。他認(rèn)為古代比當(dāng)代好，要人們“遵先王之制，守 先王之法，行先王之道”。孟子的主張是復(fù)古倒退的，當(dāng)時許多國王都認(rèn)為不合時宜。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿，著《荀子》一書。他贊揚(yáng)富國強(qiáng)兵的制度 或政策，尤其贊揚(yáng)秦國。他對孟子等的陳舊學(xué)說有過激烈的批判。
墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國初期魯國人。墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世 卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。他 要求有一個社會秩序安定的政治局面，反對互相侵犯，要使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。墨子 提出“兼愛”的理論，使“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”，對卑賤的人也要給予平等的 地位。這種抹煞階級界限的抽象的人類之愛，在階級社會里，只能是幻想。代表墨翟思想的有《墨子》 一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”的說學(xué)， 雖然主流是進(jìn)步的，反映新興地主階級的政治要求，但存在軟弱改良的一面。如他把政治革新的希望寄 托在“圣君”身上；提出“明鬼”學(xué)說，相信鬼神，鼓吹鬼神的作用，反映出他的思想局限性。
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反 映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國人編纂的。湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛 書《老子》甲、乙兩種，是研究道家思想的珍貴資料。在《老子》一書中，提出“禍兮福所倚，福兮禍 所伏”，“柔弱勝剛強(qiáng)”這些樸素的辯證法觀點(diǎn)，是非?？少F的。由于老子站在沒落奴隸主的立場上， 反對新興地主階級的“有為”措施，主張“無為而治”，倡導(dǎo)“小國寡民”的理想境界，“雞犬之聲相 聞，民至老死不相往來”。這是一種反動的、倒退的主張，反映了奴隸主階級對前途喪失信心的思想傾 向。
道家在戰(zhàn)國時期代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。 后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。莊周對老子唯心主義的“道”解 釋得更加神秘。他認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”。“道”是無限的東西，它生出天地萬物，連鬼神也 是“道”生出來的。只有“真人”才能得“道”。他認(rèn)為事物萬變無常，沒有什么是非標(biāo)準(zhǔn)。莊周把老 子的樸素辯證法演化成相對論，這是道家思想的大倒退。他認(rèn)為社會安定太平，除非把一切都?xì)?，?活著也沒什么意思，只不過是一場大夢，不如死了痛快，死了才是“大覺”。這種厭世思想表明奴隸主 失掉政權(quán)后的絕望。
法家學(xué)派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期 法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國的貴族家庭?！俄n非子》一書，是他總結(jié)前期法家 思想的成果。秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》這些文章，曾感嘆地說：“寡人得見此人與之游，死不恨 矣！”李斯從旁介紹說：“此韓非之所著書也?！辈痪茫n非來到秦國。李斯妒其賢能，以莫須有的罪 名陷害了韓非。然而，韓非的學(xué)說卻成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國、鞏固政權(quán)起了積極作用。韓 非注意吸取法家不同學(xué)派的長處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論。他認(rèn)為“法”是 根本，就是說，新興地主階級的政策、法令是社會的準(zhǔn)則，要大張旗鼓地宣傳，使之深入人心?！靶g(shù)” 是政治斗爭的策略手段，包括按照人的才能來派定官職，對群臣暗中考察?！皠荨笔侵妇醯牡匚缓蜋?quán) 力。韓非認(rèn)為只有這三者結(jié)合起來，才能建立起中央集權(quán)的封建國家。就是主張“罷黜百家”，崇尚法 制。
戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”反映了當(dāng)時社會政治斗爭的激烈和復(fù)雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮 明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文 化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
聯(lián)系客服
