春秋戰(zhàn)國時期，是我國歷史上第一個大動亂時期，但在這期間出現(xiàn)的“百家爭鳴”，可謂是我國學術(shù)風氣最開放的時代。在這期間涌現(xiàn)了一大批赫赫有名的思想家，如老子、孔子、墨子、韓非、孫武等等。
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但就當時的實際情況而言，并沒有上百種學術(shù)思想盛行，“諸子百家”只是后人對于當時學術(shù)界的自由盛況的一種贊揚。其中最具代表性的是儒、道、墨、法、兵、名、縱橫、陰陽。今天我們就來小小盤點一下“諸子百家”及其思想。
簡言之，學術(shù)在上古時代，已難言其詳。就春秋而言，讀書是貴族階級才有的特權(quán)，平民階級皆無權(quán)也無條件讀書。后孔子開私人講學之風，讀書漸漸從貴族階級擴展至平民階級。百家是民間學，百家的開先既是儒家。而后貴族逐漸腐化，而“游仕”（平民學者）的勢力與地位則逐漸提高。而平民學者的得勢，使得貴族對其尊崇有加，貴族也為招攬人才以進行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭，又極力“養(yǎng)賢”。以上諸多合力，最終帶來了百家爭鳴的學術(shù)高峰。
介紹完背景，就不多說廢話了，進入正題。
先引入本期的主角儒道墨法四大家。
所謂“修齊治平”即修身、齊家、治國、平天下。簡單地說，就是一個人首先要完善自己，行為有規(guī)范；而后管理好一個家族、成為宗族的楷模，效仿學習的樣板；再次治理好一個小小的諸侯國，而不是我們現(xiàn)代意義的國家。要知道，古代的諸侯國是要對周王室負責的，也就是我們平時所說的"邦"；最后安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業(yè)，而不是用武力平定天下。這是儒家子弟恪守的準則。而儒家正是孔子所創(chuàng)?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家，被奉為“至圣”、“萬世師表”。他在中國古代史上的地位可以說是無人可及。他的思想影響了中國兩千多年，也影響了諸多后世思想家。他同時也是我們最熟悉的先秦人物，就像每到中考高考，一幫中學生還跑去買“孔廟祈?！钡墓P，祈求夫子保佑自己取得好成績。夫子在天有靈，一定會保佑你們?nèi)〉煤贸煽儭?/p>
儒家在孔子之后，出現(xiàn)了兩位著名的人物，分別是孟子和荀子。
然而孟子主張“性善論”，主張仁政，而荀子卻主張“性惡論”主張禮制（此處的禮制即是法制），荀子更強調(diào)后天對人的作用，相比孟子思想更有進步性。然而荀子思想并未得到后世儒家學者的承認，以至于荀子難以踏入孔廟之門。他的兩位弟子韓非與李斯也成了法家學派的代表人物。
孟子
荀子
儒家學派自漢武帝時期被立為正統(tǒng)，在中國屹立近兩千年。不可否認它其中有糟粕，但它也是中國文化的傳承，儒家的一些思想及準則，至今仍對我們有啟迪。我們在調(diào)侃“孟母三遷，真是有錢”的時候，也應(yīng)多關(guān)注他們的思想主張。
道家乃老子所創(chuàng)，道家經(jīng)典《道德經(jīng)》也是后學根據(jù)老子言論編纂而成。據(jù)傳孔子曾向老子請教《周禮》，兩人可能為同一時代人，且老子年長。老子提倡“無為而治”，但不是我們字面理解的什么也不做，也非世人經(jīng)常錯誤理解的道家學派即是消極遁世。老子的“無為而治”，是指統(tǒng)治者對人民實行高壓政策是行不通的，應(yīng)該寬厚待民，這樣民風才能淳樸。而其哲學思想是“道”，“道”是萬物之宗，道生一，一生二，二生三，三生萬物。“道”不是物質(zhì)實體，而是一種超絕一切的精神。
而在老子之后道家最著名的學者，就是莊子?！扒f周夢蝶”、“庖丁解?！钡戎涔式猿鲎浴肚f子》。其代表作《逍遙游》同樣膾炙人口，只是沒想到被后世一幫吃貨惡搞，連鯤鵬都想吃。莊子相比于老子，更加注重精神世界。他認為人生在世，應(yīng)該寡欲無為，將成敗、榮辱、生死置之度外。他與好友惠施的“子非魚，焉知魚之樂”的“濠梁之辯”更是為后人津津樂道。“老莊”以自然為本，天性為尊，法天心而無心弗志而為，以清靜而使人退欲消妄，以己之虛無澄他人之妄心而為。主張清虛自守，齊物而侍。以致“不為物累逍遙天下。”因其成為歷代文人雅士的精神家園。然而后來儒家興起，道家成為在野之學，再后來發(fā)展為道教?，F(xiàn)如今，一提起道士，人們想到的卻是燒爐煉丹、算命行騙的神棍，實在是忘記了“老莊”的杰出貢獻。
墨家創(chuàng)始人是墨翟。墨子出身卑微，其門徒也大多來自社會下層?！妒酚洝酚涊d墨子曾做過宋國大夫，是一個有相當文化知識，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾從師于儒者，學習孔子的儒學， 稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者所提倡的厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，認為其仁愛是不平等的愛，故創(chuàng)立墨家，儒與墨也并稱當時兩大顯學。墨子提出兼愛、非攻，認為愛不應(yīng)有差別，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。墨子曾餐風飲露趕至楚國勸楚王放棄攻打宋國的計劃，并與魯班展開了一場激烈的機關(guān)對決，最終墨子九戰(zhàn)九勝，成功說服楚王放棄攻打宋國。墨子還提倡尚賢尚同，尚同要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，反對任人唯親，選舉賢者為天子國君。他還反對儒家的厚葬，主張節(jié)葬節(jié)用，避免不必要的浪費。墨子的思想在當時是具有進步意義的，墨家的弟子都要服從首領(lǐng)“鉅子”，過著苦行僧式的生活。值得一提的是，墨子還是著名的科學家，對于杠桿原理、小孔成像等都有著極深的造詣。墨子在中國歷史上，是第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人；因為他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面，墨家也影響了許許多多后世思想家。
法家嚴格來說沒有創(chuàng)始人，它不像上述三派，有祖師先賢，有眾多弟子。法家沒有什么明確的創(chuàng)始人，更沒有開門立派，四方講學。法家更多的是一種思想潮流，法家人物也多是政治活動家。如春秋時期的管仲、戰(zhàn)國李悝、吳起、商鞅、以及韓非。他們不是為了著書立說，招收門徒；而是為國家富強。法家又稱刑名之學，是戰(zhàn)國時期君王的政治代言人，在政治上可謂是“獨步天下”。強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。管仲在齊國改革，使得齊桓公率先稱霸；李悝主持魏國變法，使得魏國成為戰(zhàn)國第一個霸主；商鞅在秦國變法，將法律作為國家最高準則，變法最為徹底，使秦國最終一統(tǒng)天下，連孩童都知道：“商君雖死，秦法猶在”。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統(tǒng)治的強制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。雖然在當時，法律制度尚且不完備，且刑法殘酷，是特定的分裂局勢下實行的手段。但當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現(xiàn)代法制的影響也很深遠。
韓非
【未完待續(xù)】
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