三星堆遺址出土的太陽(yáng)輪上，有五個(gè)代表著光芒的特殊輪齒，它們的存在一直讓專(zhuān)家感到困惑。直到后來(lái)，才有考古學(xué)家查閱古籍，從記載上破解了其中的秘密。
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三星堆遺址位于四川省廣漢市西北的鴨子河畔，其整體分布面積為12平方千米，距今約有3000——5000年的歷史，是古蜀國(guó)人創(chuàng)建的文明，也是迄今為止在我國(guó)西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的遺址。正是三星堆遺址的出土，讓我國(guó)考古界夯實(shí)了長(zhǎng)江流域同樣能孕育文明的結(jié)論。
三星堆遺址出土文物眾多，包括金器、玉器、骨器、陶器等，但從數(shù)量與質(zhì)量上而言，青銅器絕對(duì)可以稱(chēng)得上是首屈一指。三星堆青銅器中具有代表性的文物包括青銅神樹(shù)、青銅大立人、青銅面具等，但最具有神秘感的文物仍是青銅太陽(yáng)輪。
青銅太陽(yáng)輪出土于三星堆遺址二號(hào)坑，共有6件，其中的一件直徑達(dá)到了85厘米，其形狀如同車(chē)輪一般，但也有人將其戲稱(chēng)為“方向盤(pán)”。此時(shí)一個(gè)問(wèn)題突然出現(xiàn)在眾人面前，三星堆遺址出土的太陽(yáng)輪形狀如此特殊，那么它的用途究竟是什么？對(duì)于這一問(wèn)題，考古專(zhuān)家們一時(shí)眾說(shuō)紛紜，紛紛發(fā)表了自己的看法。有人認(rèn)為，所謂的“太陽(yáng)輪”，其實(shí)就是古蜀人使用的車(chē)輪，它們雖然大小不同，但其本身不屬于同一輛車(chē)。
還有人認(rèn)為，“太陽(yáng)輪”很可能是一種特殊形制的盾牌，用以抵擋刀劍的攻擊。但是該說(shuō)法很快便被推翻，理由是盾牌不可能呈鏤空狀，畢竟盾牌是實(shí)用器，不能因?yàn)槊烙^而將實(shí)用價(jià)值丟在一邊。當(dāng)然，考古界一直還流傳著“火炬說(shuō)”與“法器說(shuō)”，但其解釋理由都頗為生硬，難以形成有效的說(shuō)服力，因而被學(xué)界所排斥。
考古專(zhuān)家們?cè)诎l(fā)現(xiàn)“青銅太陽(yáng)輪”后，一直堅(jiān)定地認(rèn)為，太陽(yáng)輪一定與太陽(yáng)有關(guān)，因?yàn)槠渫獗硇螤钆c貼金的顏色來(lái)看，它與太陽(yáng)絕對(duì)脫離不了干系，二者之間存在極大的趨同性，由此專(zhuān)家們也對(duì)其加以推斷，認(rèn)為太陽(yáng)輪的出現(xiàn)可能與古蜀國(guó)人的太陽(yáng)崇拜有關(guān)。
太陽(yáng)崇拜是一個(gè)世界性的話(huà)題，早在新石器時(shí)代，太陽(yáng)崇拜便已經(jīng)形成。仰韶文化陶器上的太陽(yáng)鳥(niǎo)形象，以及河姆渡遺址中出土的“雙鳥(niǎo)負(fù)日”骨雕和“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”牙雕，二里頭遺址出土的陶方鼎有呈旋轉(zhuǎn)狀的太陽(yáng)紋等等，都是古代先民太陽(yáng)崇拜的真實(shí)寫(xiě)照。世界文明的起源國(guó)家也都存在著太陽(yáng)崇拜的因子，印度、埃及、希臘、瑪雅文化以及中國(guó)，都曾一度認(rèn)為自己是太陽(yáng)的子民，對(duì)太陽(yáng)的崇拜也達(dá)到了極致的頂峰。古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人類(lèi)觀察太陽(yáng)只能通過(guò)肉眼，而太陽(yáng)在肉眼中呈現(xiàn)的狀態(tài)，卻是散發(fā)著光芒的輪形體，其外層還有一周圓形的暈眩。正是在此種形狀的啟發(fā)下，古蜀人才會(huì)將其心目中的太陽(yáng)具象化，并制作出一個(gè)散發(fā)著太陽(yáng)光芒的輪形體。
考古專(zhuān)家還提到，古蜀人制作太陽(yáng)輪形器的目的，極有可能其將其放在神廟中進(jìn)行供奉，并將其作為祭祀的工具。但無(wú)論古蜀人制作太陽(yáng)輪的初衷如何，在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的年代，能夠?qū)⒁粋€(gè)圓形平均分成五個(gè)等分，實(shí)在是令人驚詫?zhuān)纱艘材茏C明，在當(dāng)時(shí)的情況之下，人們已經(jīng)擁有了一定的數(shù)理概念。
此時(shí)一個(gè)新的問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，既然古蜀人能將太陽(yáng)輪平均分成五個(gè)等分，那么其五根太陽(yáng)齒究竟代表著什么意思？為了揭開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，考古專(zhuān)家們翻閱了大量的書(shū)籍，并成功從漢代劉向的《中找到答案。其中記載曰“延頸奮翼，五光備舉，光興八風(fēng)，氣降時(shí)雨，此謂鳳像”，此段文字記載詳細(xì)闡述了“金烏”的飛翔場(chǎng)景，其實(shí)也是在神話(huà)的基礎(chǔ)上闡釋了太陽(yáng)東升西落時(shí)的壯觀景象。其中的“五光備舉”，其實(shí)正是說(shuō)明太陽(yáng)能發(fā)出五色光彩，暗合太陽(yáng)輪五個(gè)向外散發(fā)的輪齒。
與此同時(shí)，南朝時(shí)期的文學(xué)家江淹也在《麗色賦》中寫(xiě)道：“五光徘徊，十色陸離”，構(gòu)成了現(xiàn)代“五光十色”的成語(yǔ)，用于形容色彩鮮艷，花樣繁多，顏色光彩鮮艷多色之意。由此可見(jiàn)，“五光”與太陽(yáng)輪“五齒”相對(duì)應(yīng)，只是后者是一種實(shí)物，難以被虛擬化而已，如此才會(huì)以“五齒”替代，其本身絕非古蜀人獨(dú)創(chuàng)。
三星堆出土的眾多文物，其實(shí)在某種程度上都能與華夏文明構(gòu)成聯(lián)系，正因如此，三星堆文明也被稱(chēng)為是華夏文明的分支，是華夏文明重要的組成部分。
參考資料：《三星堆出土文物全記錄》四川省文物考古研究院；天地出版社出版
文瀾海潤(rùn)工作室主編文秀才，本文撰寫(xiě)：特約歷史撰稿人：常山趙子蟲(chóng)
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