“法律的性質(zhì)是不在外來影響之下改變，不在強(qiáng)力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下腐化?！?/strong>
他是羅馬最有才華的哲學(xué)家之一，是繼亞里士多德以來的第二位百科全書式的人物，比肩圣·奧古斯丁。
他是羅馬最有影響力的政治家之一，當(dāng)過執(zhí)政官、元老院元老、總督，躋身于凱撒、龐培和奧古斯都之列，被元老院授予“祖國之父”。
他被譽(yù)為“拉丁語之王”，使得拉丁文取代希臘文成為歐洲高雅文化的載體。
他是羅馬史上最著名的演說家，形成了“西塞羅文體”。
凱撒大帝說：“你的功績高于偉大的軍事將領(lǐng)。擴(kuò)大人類知識的領(lǐng)域比擴(kuò)大羅馬帝國的版圖，在意義上更為可貴?！?/span>
他是西塞羅。
西塞羅的名字始終與古羅馬歷史聯(lián)系在一起。
西塞羅胸像，公元前1世紀(jì)，藏于朱庇特神殿博物館
人類在大地上生息一日，光榮的西塞羅就一日不會從他們的記憶中消逝！
——維勒伊烏斯·帕特爾庫魯斯
西塞羅在漫長的歷史中曾經(jīng)被立場迥異的作者們用于完全不同的目的。受西塞羅鼓舞而步上哲思之路的奧古斯丁以如此紛繁多樣的方式來解讀西塞羅，使得他成為中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者為數(shù)不多的必讀作者之一。在15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興中，他的作品仍然是各種派別的學(xué)者們公認(rèn)的經(jīng)典文本。
——麥金泰爾
《西塞羅反喀提林》，壁畫，1881年，Cesare Maccari
1.《論神性》哲學(xué)是神賜的禮物，是一門醫(yī)治靈魂的技藝
神是否存在？
神的本性如何？
神與世界的關(guān)系是什么？
人不只是地上的生物，而且也是蒼穹的觀察者，可以看到他頭頂上的蒼穹中的一切。
只有傲慢的傻瓜才會認(rèn)為世界上沒有比他自己更偉大的東西了。因此，必定有某物比人更加偉大。
有一門醫(yī)治靈魂的技藝，我指的是哲學(xué)，向哲學(xué)尋求幫助一定不能像治療身體疾病那樣向外尋求，我們必須竭盡全力，盡一切努力使我們自己成為自己的醫(yī)生。
神學(xué)是西塞羅哲學(xué)研究的一個組成部分及延伸。在西塞羅看來，所謂諸神的本性、諸神的存在等問題是哲學(xué)問題。這些問題與人生信仰、生活幸福有密切的關(guān)系，哲學(xué)家必須深入思考。
2.《國家篇 法律篇》一部了解西方古典政治法律文化發(fā)展的必讀之書
大自然給予人類的惠贈是什么
人們所享用的最出色的財富是什么
我們出生和生活在這一世界上所要追求和實現(xiàn)的目的是什么
是什么使人們聯(lián)合起來
只有在這一切都清楚后，法律和正義的來源才能被揭示。
人類的相似性清楚地表現(xiàn)在人類的善良傾向上，也表現(xiàn)在邪惡傾向上。因為愉悅吸引所有的人；盡管這是一種會導(dǎo)致邪惡的誘惑，然而它也有某些導(dǎo)向自然之善的可能。
偉大屬于希臘，光榮屬于羅馬。國家是一個民族的財產(chǎn)。一個民族是很多人依據(jù)一項關(guān)于正義的協(xié)議和一個為了共同利益的伙伴關(guān)系而聯(lián)合起來的一個集合體。
法律就是智識。正義的來源就應(yīng)在法律中發(fā)現(xiàn)，因為法律是一種自然力。它是聰明人的理智和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。
本書的寫作最成功地運(yùn)用了對話方式，西塞羅的法律實際上就是他的理想共和國的法律。他的共和思想基于先人的智慧，源于羅馬共和國，同時也作了必要的改進(jìn)。西塞羅對羅馬法發(fā)展的最大貢獻(xiàn)在于他把源于古希臘的自然法思想引入羅馬法，從而極大地推動了羅馬法的發(fā)展。
3.《論老年 論友誼 論責(zé)任》 西塞羅總結(jié)自己一生從政、交友、問學(xué)的經(jīng)驗，啟迪現(xiàn)代人安身立命的經(jīng)典之作
青綠的蘋果很難從樹上摘下，熟透的蘋果會自動跌倒地上。人生就像蘋果一樣，少年時的死亡，是受外力作用的結(jié)果，老年時的死亡是成熟后的自然現(xiàn)象。我認(rèn)為，接近死亡的‘成熟’階段非常可愛。
一個人，他的真正的朋友就是他的另一個自我。除智慧以外，友誼是不朽的神靈賦予人類最好的東西。如果生活中沒有那種在朋友間的相互親善中所能見到的安逸，活著還有什么意思？你無論走到哪里，友誼永遠(yuǎn)在你身旁。它無處不在，而且永遠(yuǎn)不會不合適時宜，永遠(yuǎn)不會不受歡迎。
對友誼破壞性最大的莫過于阿諛奉承和獻(xiàn)媚。它能完全摧毀真誠，而要是沒有真誠，友誼也就虛有其名了。因為，從本質(zhì)上說，友誼就是兩顆心靈融為一體。友誼的另一條有益的原則是：不要因為自己沒有分寸的善意而防礙了朋友的大事。
人是最能助人的又是最能害人的。要想贏得人們的愛戴，最有效的辦法是善意的服務(wù)，最拙劣的手段是使人畏懼；要想贏得人們的信任，需要具備兩個條件，即智慧和公正。要想贏得人們的敬佩，就需要具有某種卓越的才能和偉大而高尚的精神。
時年62歲的西塞羅總結(jié)自己一生從政、交友、問學(xué)的經(jīng)驗，對友誼、責(zé)任、道德準(zhǔn)則、老年乃至個人與國家利益等人生重大問題進(jìn)行了全面、深刻的闡述，三論說理透辟，詞采豐贍，是古典時代哲理散文的典范之作，兩千年來一直廣為傳誦。睿智、正義、勇氣、節(jié)制是貫穿于“三淪”始終的一個基調(diào)，給予了現(xiàn)代人許多安身、立命的啟迪。
4.《劍橋希臘羅馬政治思想史》英語世界第一部全面研究希臘羅馬政治思想的著作，研究希臘人和羅馬人如何治理國家的權(quán)威指南
共和國是基礎(chǔ)，但對西塞羅來說，共和國實際具有什么意義？至少是尊重法律和先例的穩(wěn)定政府。當(dāng)政府由自由的貴族辯論安排時，共和國就繁榮；當(dāng)暴力或者賄賂控制著榮譽(yù)和政策時，共和國就會喪失。
在元老院鼎盛時期，貴族辯論決定著對外政策和內(nèi)部爭端，軍事光榮則是對那些與羅馬敵人作戰(zhàn)者的獎賞。
柏拉圖的理想城邦存在于想象中，亞里士多德集合式的政體不夠完善。通過把盛期羅馬共和國作為可能存在的最優(yōu)良政體的化身，西塞羅從內(nèi)部把柏拉圖傳統(tǒng)羅馬化了。這就是理論可以描述，但只有經(jīng)驗才能創(chuàng)造的城邦和政治家。
《閱讀中的小西塞羅》壁畫，1646年，Vincenzo Foppa
5.《古羅馬宗教讀本》認(rèn)識和親近羅馬古人的宗教世界，感受那個古遠(yuǎn)消逝的世界的精神氣息
羅馬文明不是“沒有神話”的文明，而是把城邦的歷史當(dāng)成一種新型的神話敘事的基礎(chǔ)，把城邦的起源當(dāng)成諸種神話原型的源頭。
無論涉及內(nèi)政還是軍事，人們從不忘求問鳥占。依據(jù)祭獻(xiàn)的牲畜內(nèi)臟占卜，這項技藝據(jù)說非常重要，一般用來預(yù)測未來，妥善處理事態(tài)，或解釋奇跡。
——西塞羅 《論占卜》
法官們啊，我曾在百人團(tuán)公民大會求問鳥占以后宣布穆瑞納當(dāng)選執(zhí)政官；在那一天，我還遵循祖先的慣例和傳統(tǒng)向永生神們禱告……我祈愿你們的信心和審判符合羅馬人民的心愿和選舉：和平、安詳、寧靜與和諧。
——西塞羅：公開禱告和公民大會 （《為穆瑞納辯護(hù)》）
《論神像》匯集了西塞羅控訴西西里執(zhí)政官維勒斯的著名演說辭，從文本中可以了解到當(dāng)時的地方崇拜風(fēng)貌，以及這些崇拜活動如何促使本地信徒團(tuán)結(jié)起來一致對外。
本書選取西塞羅、李維、維吉爾、奧維德、德爾圖良、奧古斯丁等古羅馬先哲的各種體裁的經(jīng)典短文22篇，通過原文、詞匯注釋、譯文、批注等板塊的立體呈現(xiàn)，輔以大量反映古羅馬時期宗教文化的雕塑、建筑、畫作的精美圖片并詳細(xì)備注出處，使讀者可以親身感受羅馬古人的信仰思情，領(lǐng)會古代羅馬宗教在人文、社會和精神認(rèn)知上的特殊性，更好地思考羅馬宗教與基督宗教的相遇和對峙——畢竟，這一事件不僅對西方的歷史，也對整個人類的近現(xiàn)代歷史具有根本性的影響。
6.《西塞羅傳》目前國內(nèi)出版的最為詳盡地反映西塞羅生平的傳記
對我來說，死亡甚至是求之不得的，畢竟我已經(jīng)功成名就。我只有兩個愿望，一是在臨死之時，我能自由地離開羅馬人民——不朽的神明能夠賜我更大的恩惠；二是只要為共和國建功立業(yè)，每個公民都可以大展宏圖。
——西塞羅
盡管他的兩次行動都是為了保衛(wèi)共和國，但他作為共和國的領(lǐng)導(dǎo)者，沒有把自己的所作所為關(guān)進(jìn)制度的籠子里，因而遭到不測。
西塞羅不肯接受愷撒帝國，繼續(xù)為無法挽救的共和制度進(jìn)行搏斗，這才是招來殺身之禍、釀成悲劇的根本原因。
西塞羅認(rèn)為，唯一值得稱贊的最佳政體是混合政體（mixed constitution），即三種正規(guī)型政體（君主政治、貴族政治和民主政治）的混合。他反對三種畸形政體（暴君政治、寡頭政治和暴民政治），尤其反對由君主政體演變而成的最壞政體——暴君政治。
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