×在我國(guó)古代，有一本兵家奇書(shū)，為世界各國(guó)軍事家所推崇，這本書(shū)就是《孫子兵法》。這本書(shū)誕生于春秋末年，是中國(guó)現(xiàn)存最早的軍事著作，也是世界上最古老的兵家奇書(shū)?！秾O子兵法》的作者是孫武，那為什么叫《孫子兵法》呢，是因?yàn)椤白印边@個(gè)字在古代是對(duì)男子的一種尊稱。
《孫子兵法》不僅僅是一本兵家奇書(shū)，也是一部充滿哲學(xué)思想的謀略著作，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也”，講究“上兵伐謀”?？梢?jiàn)這本著作不僅描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)作原理。
而且還更加注重的謀略在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展過(guò)程中的重要作用。事實(shí)上這本書(shū)不僅適用于軍事家，也適合商業(yè)，公司白領(lǐng)閱讀，這本書(shū)可塑造領(lǐng)導(dǎo)者的思想。
一、《孫子兵法》核心思想與領(lǐng)導(dǎo)者工作范疇
《孫子兵法》是將戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐總結(jié)升華形成理論，是戰(zhàn)略決策的概括，《孫子兵法》的理論主線是“廟算”，什么是“廟算”，這本意是指戰(zhàn)爭(zhēng)前的占卜，后來(lái)演變?yōu)閼?zhàn)前討論，其實(shí)就是作戰(zhàn)會(huì)議。
“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，……多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎”——《計(jì)篇》。領(lǐng)導(dǎo)思想關(guān)乎整個(gè)事件的發(fā)展全局，領(lǐng)導(dǎo)者要具有前瞻性，全局性，《孫子兵法》的廟算更是領(lǐng)導(dǎo)者不可缺少的專業(yè)素質(zhì)。
1、《孫子兵法》核心思想——孫子戰(zhàn)略理論的分析框架
孫武成書(shū)于春秋時(shí)期，距今已有幾千年的歷史，漫長(zhǎng)的歷史歲月，現(xiàn)在人的思想和古人有很大差別?！秾O子兵法》的核心思想，現(xiàn)在并無(wú)定論。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”是這本書(shū)的戰(zhàn)略核心。
×而另一部分人則認(rèn)為“兵不頓而利可全”是這本書(shū)的核心思想。先不講這兩種觀點(diǎn)，哪一個(gè)更加正確，首先可以明確的是《孫子兵法》講究的是如何正確用兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中迅速取得勝利，個(gè)人認(rèn)為本書(shū)核心思想是指導(dǎo)管理者如何做出準(zhǔn)確的決策。
《孫子兵法》中多次強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)會(huì)議的重要性，孫子認(rèn)為“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也”，“廟算”貫穿于《計(jì)篇》到《用間篇》，可以說(shuō)是這本著作的理論主線。在古代中國(guó)，國(guó)家有重大戰(zhàn)略決策時(shí)，要進(jìn)行占卜，告于祖廟，形成了一種固定的形式，這種形式被稱為“廟算”。
《孫子兵法》中認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前，進(jìn)行周密研究，認(rèn)為在理論中可以戰(zhàn)勝，那么事件中就很大幾率可以勝利，如果理論研究發(fā)現(xiàn)勝算幾率不大，那么實(shí)踐就十有八九可能失敗。在實(shí)踐前都沒(méi)有計(jì)算討論，連勝負(fù)幾率都不清楚，就盲目實(shí)踐的。那么大概率就是失敗的，“多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎”。
2、合格領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)思想與能力
一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者要具備正確的領(lǐng)導(dǎo)能力，領(lǐng)導(dǎo)者做出正確的決策，可以大大提高團(tuán)隊(duì)工作效率，反之則亦然。領(lǐng)導(dǎo)是制定戰(zhàn)略決策的主體，團(tuán)隊(duì)的發(fā)展離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者的兩大責(zé)任，就是決策和用人。
×作為團(tuán)隊(duì)的核心人物，領(lǐng)導(dǎo)所做出的重要決策，關(guān)乎團(tuán)隊(duì)的存亡，領(lǐng)導(dǎo)要有全局觀，制定策略時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，制定團(tuán)隊(duì)的作戰(zhàn)計(jì)劃猶如戰(zhàn)場(chǎng)打仗，領(lǐng)導(dǎo)者就用具備“廟算”的能力，這也是《孫子兵法》的理論主線?！秾O子兵法》中講：“主孰有道？將孰有能……士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)已。”孫子認(rèn)為作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須有全局觀念，掌握清楚敵我雙方地戰(zhàn)斗實(shí)力。
二、《孫子兵法》中的領(lǐng)導(dǎo)思想
我們前面講過(guò)，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，領(lǐng)導(dǎo)是團(tuán)隊(duì)策略的制定者。正確的決策可以使團(tuán)隊(duì)事半功倍。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，要具備大局觀，要有戰(zhàn)略眼光。那么在《孫子兵法》中，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者是有怎樣的要求呢？
1、 領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略觀念——辯證思維與主觀策略
《孫子兵法》中充滿了樸素的哲學(xué)觀念，孫子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者要具備辯證思維，要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，還具有發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題。《孫子兵法》中的辯證法思想可以從《虛實(shí)篇》看到：“以吾度之，越人之兵雖多，……敵雖眾，可使無(wú)斗?！睂O子從敵與我，眾與寡，攻與守等多個(gè)方面辯證考慮問(wèn)題。
“夫兵形象水，水之形，避高而趨下……兵之形，避實(shí)而擊虛?！边@句話則體現(xiàn)了《孫子兵法》中的靈活性，要求領(lǐng)導(dǎo)者要具備高度的機(jī)動(dòng)性，不能屈身于教條主義，隨著形式變化而不斷調(diào)整。領(lǐng)導(dǎo)的靈活性還要求作為決策者要有主觀能動(dòng)性“能使敵人自至者，利之也;……飽能饑之，安能動(dòng)之?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者要能想辦法獲得戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)地位，這樣才能加強(qiáng)自身勝算的把握。
“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也”——《謀攻篇》，孫子還認(rèn)為，真正高明的決策者不是在通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，不戰(zhàn)而能使敵人屈服才是真正智慧的領(lǐng)導(dǎo)者。真正的領(lǐng)導(dǎo)者是不通過(guò)攻占別人的城池，不通過(guò)犧牲團(tuán)隊(duì)的力量，讓敵人主動(dòng)的把城池完整的交出來(lái)，這是善之善也！
2、 領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)培養(yǎng)——個(gè)人品德的進(jìn)與退
一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，領(lǐng)導(dǎo)者是特殊的，因?yàn)樗囊粋€(gè)錯(cuò)誤決定可能會(huì)使團(tuán)隊(duì)走向覆滅，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)乎團(tuán)隊(duì)的生死。因此一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)是要懂得收放自己的品行的。《孫子兵法》中講：“故知兵知將，生民之司命，國(guó)家安危之主也，”懂得用兵之道的人掌握國(guó)民生死，社稷安危。
×世人稱為將五德，乃是“智、信、仁、勇、嚴(yán)?！边@五德其實(shí)就是出自《孫子兵法》“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！睘閷⑽宓拢褪且笞鳛轭I(lǐng)導(dǎo)要有智慧，講信用，有仁義之心，勇敢、紀(jì)律嚴(yán)明。為將者考慮事情，要做到全面有智慧，“是故智者之慮，必雜于利害?！薄毒抛兤?div style="height:15px;">
信用和仁義是為將者領(lǐng)導(dǎo)全局的基礎(chǔ)，“令素行以教其民，則民服”，“對(duì)待士兵就像對(duì)待自己孩子，則可以一起共進(jìn)退?！边@些品質(zhì)也是現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者所必備的品質(zhì)啊。勇和嚴(yán)是領(lǐng)導(dǎo)者樹(shù)立威信的根本，領(lǐng)導(dǎo)者的勇是，謀略與勇敢并存，智勇雙全才是為將之勇，嚴(yán)是紀(jì)律嚴(yán)明，身為將領(lǐng)要以身作則，制定的策略身體力行。
身為領(lǐng)導(dǎo)者，要養(yǎng)成良好的品德外，還要有居安思危的防范意識(shí)?！肮蕦⒂形逦?，必死，可殺……”——《九變篇》這五點(diǎn)是可以導(dǎo)致覆軍殺將之危，是為將者必須要謹(jǐn)慎考慮的事情，性格決定命運(yùn)，身為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該嚴(yán)格反思自身，及時(shí)改正自身問(wèn)題。
三、《孫子兵法》領(lǐng)導(dǎo)思想的歷史作用
《孫子兵法》成書(shū)于春秋末期，是一部世界意義的兵家奇書(shū)。書(shū)中不僅充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)智慧，書(shū)中辯證思想，斗爭(zhēng)精神更是讓這本書(shū)稱為商業(yè)人士必讀之物，書(shū)中敵我雙方辯證思想，為將者精神性格塑造，對(duì)后世影響頗深，這本著作已經(jīng)不僅僅是一本兵書(shū)了。
×1、《孫子兵法》的歷史意義
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，群雄逐鹿，各國(guó)紛爭(zhēng)不斷。三家分晉，田氏代齊，一個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代即將到來(lái)。春秋末期，新興的地主階級(jí)崛起，奴隸主階級(jí)逐漸沒(méi)落。新興的地主階級(jí)從底層逐漸發(fā)展起來(lái)，這些人更加注重人的作用。對(duì)沒(méi)落的奴隸主充滿仇恨?！秾O子兵法》誕生于這個(gè)時(shí)期，更是順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展?！耙曌鋹?ài)子，則可與之俱死?！?div style="height:15px;">
《孫子兵法》從決策，到執(zhí)行，明確了一整套領(lǐng)導(dǎo)決策理論，對(duì)社會(huì)實(shí)際覺(jué)有重要指導(dǎo)意義?！柏?zé)人而任勢(shì)”，是《孫子兵法》用人的核心，領(lǐng)導(dǎo)者要能選擇對(duì)的人去營(yíng)造有利的態(tài)勢(shì)。這本著作的歷史意義在于能夠控制領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)窮的欲望，是團(tuán)隊(duì)的普通員工也能得到應(yīng)有的重視。
科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法能夠使團(tuán)隊(duì)得到快速的成長(zhǎng)，這里面最重要的是領(lǐng)導(dǎo)者的能力與道德要相匹配，做到為將五德。現(xiàn)代社會(huì)更加注重人的作用，當(dāng)政者要學(xué)會(huì)體察民情，愛(ài)民如子，作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)核心，要視卒如子，方能一起共進(jìn)退。
現(xiàn)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，企業(yè)發(fā)展更要時(shí)刻關(guān)注市場(chǎng)變化，及時(shí)調(diào)整發(fā)展策略，抓住有利機(jī)遇?！巴坑兴挥?，軍有所不擊，”知道有些事是可以做，有些是是需要放棄的，“將通九變，”能夠根據(jù)形式變化而及時(shí)做出決策的領(lǐng)導(dǎo)者，才是真正的將才。
《孫子兵法》是我國(guó)重要的兵家著作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本書(shū)具有十分重要的領(lǐng)導(dǎo)思想。書(shū)中的敵我之辯，虛實(shí)變化，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)決策有深刻的指導(dǎo)意義，是留給現(xiàn)代人的寶貴財(cái)富。書(shū)中的仁義思想，選人用人方法，系統(tǒng)分析與辯證分析的方法，對(duì)現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者任由啟發(fā)意義。
現(xiàn)代的中國(guó)，社會(huì)發(fā)展迅速。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，作為普通人，我們更要做好準(zhǔn)備，抓住機(jī)遇，迎難而上，使我們個(gè)人發(fā)展更上一層樓。那么在這繁華的現(xiàn)代社會(huì)中，如何明辨是非，看透事物本質(zhì)呢，《孫子兵法》這本書(shū)值得一讀。
