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論及《吳小如講<杜詩>》，令人驚嘆不已回味無盡的，茲略述三點(diǎn)。其一，即先生深具之對詩詞藝術(shù)的嗅覺之銳敏。書中所講之詩大半為蘅塘退士《唐詩三百首》所選，我輩熟誦前賢多有論評者，但是經(jīng)先生品評則境界迥然異趣，令人感奮暢快無盡。若《麗人行》詩旨，向來多被理解為“諷刺楊貴妃姊妹們奢侈淫蕩的生活”。（浦江清注《杜甫詩選》）但是，吳先生的講評則不同。陳婉俊《唐詩三百首注》詳引《舊唐書》載玄宗每年十月幸華清宮的排場奢靡，及隨侍的貴妃姊妹虢國夫人、秦國夫人的嬌艷榮貴，并按斷謂：“錢箋注引，十月幸華清事，度上巳修禊，亦必爾也?！标愖⒈砻鞫鸥χS刺的主角及詩旨即在于茲。吳先生則批評曰：“太穿鑿?！崩^云：“說到底，《麗人行》的主角居然是楊國忠！《金瓶梅》寫那么多惡劣的女性，為反襯淫棍西門慶；《紅樓夢》寫那么多美麗多情的女性，是為了反襯賈寶玉。請注意，不要被杜甫大量的描寫所掩蓋其真實的主題，詩的主角即楊國忠。說他氣焰如何煊赫，如何炙手可熱。楊國忠是武則天男寵張易之之子，不是弘農(nóng)楊氏，所以和楊氏姐妹不倫，這是史書上的記載?！标P(guān)于楊國忠的身世及與之相關(guān)兩句宮體詩手法，陳婉俊注雖做了準(zhǔn)確的詮釋，但是卻似乎沒有體悟到杜甫詩中為楊國忠安排的位置及此種安排的用意。后世往往即沿襲其說，以至于今。吳先生因之以“說到底”、“請注意”這樣的用語提示我輩，以期隅反之效。杜甫許多歌行體長詩，若《天育驃騎歌》、《古柏行》、《樂游園歌》等等，皆以濃墨重彩渲染詩中的主體物象，而至結(jié)束點(diǎn)出主題思想所在，被渲染的人或物則僅為反襯或鋪墊?！尔惾诵小芳词呛畈宦兜夭捎么朔N方法凸顯詩中主題的案例。

其二，即先生對詩詞文本所做的再創(chuàng)作。對詩詞的鑒賞批評，需要一番考證功夫，即所謂辨音義、比文例、查證據(jù)、釋典據(jù)、考身世諸項，進(jìn)而還須對詩人創(chuàng)作的文本予以補(bǔ)充完善。此種補(bǔ)充完善，則包涵鑒賞批評者主體的知識、品格、閱歷、人生體悟與審美經(jīng)驗，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)展開想象與聯(lián)想。前者是經(jīng)師的學(xué)養(yǎng)，后者則是詩人的天才。因此，鑒賞批評即包涵有鑒賞批評者的主體元素，亦即是文本的再創(chuàng)作。在當(dāng)代學(xué)者的著述中，竊以為足為典范者即錢鐘書先生的《談藝錄》與《宋詩選注》，再即《吳小如講<杜詩>》?！吨v<杜詩>》出之以講演的形式，更富可接受性。最顯著的例證，即那篇五言律《江漢》的講評。其中細(xì)致地闡釋首頷兩聯(lián)“腐儒”、“片云”的豐富內(nèi)涵，則微妙地滲透著吳先生的主體元素。有云：

這個“腐儒”跟“百年粗糲腐儒餐”的“腐儒”比，外延更大，杜甫老說自己是腐儒，而“百年粗糲腐儒餐”，那是客氣話，可這里的“腐儒”上加了個“乾坤”。乾坤者，天地也。換句話說，天地間有我這么個迂腐的讀書人……這腐儒跟乾坤也落差太大了，可是有特點(diǎn)。照理講，乾坤的事應(yīng)該誰管呢？上有皇帝，下有宰相，有文臣武將，保衛(wèi)社稷，安定民生。這都不是我的事，是賢君、良相、名將的責(zé)任。可是，我算老幾啊，我是腐儒啊……你干嘛要“窮年憂黎元”呢，你干嘛要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”呢。老杜整天在這兒“每飯不忘君”……“親朋無一字”，“厚祿故人書斷絕”，根本孤老頭子一個，這還不算腐儒嗎？這夠腐的。有些事不是我辦得了的，可是我整天在那兒擔(dān)心，憂國憂民，何苦來啊。所以，仔細(xì)一想，他這個“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒”的“腐儒”，內(nèi)涵也太深刻了。乾坤那么大的范圍，我考慮的是什么呢？不是自己，而是國家、社稷、朝廷、政權(quán)、外患、內(nèi)憂……全都不是你管得著的事，你的憂患意識太深了，所以你是腐儒。下面兩句說明問題了：叫做“片云天共遠(yuǎn)”，我就好比天上的一塊云彩，在那么廣闊的天空，不過就是一塊孤云而已，所以“永夜月同孤”。漫漫長夜，四下里都安靜極了，就那么孤零零的，“皎皎空中孤月輪”。天上的月亮是孤獨(dú)的，而我的人也是孤獨(dú)的，只有月亮跟我是同樣孤獨(dú)的。寫的太好了！

此是《江漢》一詩首頷兩聯(lián)所抒發(fā)出的詩人的內(nèi)心活動，吳先生“知人論世”、“以意逆志”，通過杜甫代言者的口吻，以一串串排比句形成的自我拷問、自我獨(dú)白真實準(zhǔn)確地向我們袒露出來。這是一千三百年前全副身心都被愛國情熱與憂患意識占有的杜甫，在我輩的感悟之中也是今日之吳小如。吳先生滿腹經(jīng)綸，才氣橫溢，而一生孤獨(dú)，身負(fù)家累，老邁多病，卻心懷天下，系念民族命運(yùn)與文化興衰。至八旬望九之年還要奮力撰著《吳小如講<孟子>》，祈望以先哲的經(jīng)典教誨后代執(zhí)政諸公。但是，他講得再精警透辟，再至誠無息，究竟有幾人潛心領(lǐng)受良知三??？“這還不算腐儒”嗎？

《江漢》的頸尾兩聯(lián)，吳先生著重詮釋其三個典據(jù)，即與“落日心猶壯”照應(yīng)的“古來存老馬”句的來處。一是魏武帝詩《龜雖壽》所謂“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，意蘊(yùn)在“雖然是老馬，可是有千里之志”。二是《韓非子》記錄的春秋時管仲受齊桓公詔命遠(yuǎn)征孤竹國，歸途迷路，以老馬引導(dǎo)脫險。意蘊(yùn)在馬既老則有經(jīng)驗多智慧。三是漢儒的《韓詩外傳》所載戰(zhàn)國時魏之賢人田子方，看見一匹老馬被棄置路旁，無人照料，發(fā)感嘆說：這馬年輕時為人效勞，替人奔走，苦了一輩子，現(xiàn)在老了，沒人管了，“是不仁也”，太不仁了。吳先生以此三項典據(jù)?繹而得《江漢》詩頸尾兩聯(lián)的意蘊(yùn)說：

所以這句有三層意思。我本人是老驥伏櫪，有沒有用處呢？我識途……我可以領(lǐng)路，我有處事的閱歷經(jīng)驗；另外還有一層，你們做最高統(tǒng)治者的，當(dāng)官當(dāng)權(quán)的人，應(yīng)該考慮考慮，一個知識分子，貢獻(xiàn)了一輩子，到老了就遭遇像我這樣的悲慘處境。杜甫老年的處境，大家都了解?！肮艁泶胬像R，不必取長途”。想著讓馬跑長途是不行了，但是從當(dāng)官的來看，應(yīng)該對老馬有所表示，應(yīng)該“存恤”?！肮艁泶胬像R”，說明你現(xiàn)在沒“存”啊。這就跟杜甫說那個《瘦馬行》似的，軍隊打完仗把馬扔了，這太忘恩負(fù)義，太過河拆橋了。

吳先生對此兩聯(lián)的詮釋與前兩聯(lián)的皆達(dá)到同等的深度?，F(xiàn)當(dāng)代講杜詩諸家恐未必這樣地深入骨髓。因為此中水乳相融地化入了詮釋者的主體元素。還應(yīng)該說，吳先生詮釋《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，是一篇富有再創(chuàng)作特色的鑒賞批評典范，故而引起我輩的內(nèi)心共鳴。但是，那是吳先生通過抗戰(zhàn)前自己觀賞楊小樓表演《挑滑車》，到改革開放后觀賞王金璐演出同一齣戲，間隔半世紀(jì)的人事滄桑、世事變故，詮釋杜甫觀賞公孫大娘表演《劍器行》到觀其弟子李十二娘表演同一節(jié)目所展示的大唐社會由盛侈豪奢轉(zhuǎn)入衰敗寂寥的歷史悲劇。其區(qū)隔也是“五十年間似反掌”。這里吳先生采用的是客觀敘述方法，而其詮釋《江漢》一詩則不同，采用抒情主人公自我拷問或內(nèi)心獨(dú)白的形式，即純粹主體抒情的方法。能完成如此精湛獨(dú)得的鑒賞批評，沒有豐富的人生閱歷與銳敏的審美經(jīng)驗，是不可想象的。

其三，即先生終生履踐的尊師重道意識與循守學(xué)統(tǒng)家法的信念。此種意識與信念在《講<孟子>》與《講<杜詩>》兩書中皆如淵如泉，時或出之，而在后書中尤為顯著。俞平伯先生是其上世紀(jì)四十年代中期拜師問業(yè)的賢者，彼此交往四十余年，不因政治風(fēng)雨驟劇而時斷。俞先生講《杜詩》的覃思卓見，吳先生始終不忘，而且用心在自己的講授中間加以補(bǔ)證傳播。他講《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，結(jié)尾有“女樂馀姿映寒日”句，明清以來至近現(xiàn)代研究杜詩諸作，皆未考“映寒日”的典據(jù)，只有俞平伯先生三十多年前講《杜詩》指出是暗用向秀《思舊賦序》的事典，借以寓今昔滄桑之感。吳先生認(rèn)同并引申說：

我認(rèn)為這個解釋是很精辟的。正與詩里頭的上文“感時撫事增惋傷”一句相映照?！端寂f賦》的《序》怎么說的呢？嵇康“臨當(dāng)就命,顧視日影,索琴而彈之”。他臨死時看看太陽，然后拿琴彈，《廣陵散》從此絕矣。向秀就說了：“余逝將西邁”……“經(jīng)其舊廬”……“于時日薄虞淵,寒冰凄然。”……“鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云”。這是向秀《思舊賦》的《序》。所以俞先生說，“映寒日”者，用《思舊賦》的《序》“日薄虞淵,寒冰凄然”?！袄鎴@弟子散如煙”了，而女樂的余姿還有個別人留下來了，但是就好像向秀過嵇康的故居一樣，是“映寒日”。我覺得俞先生的說法是對的。做學(xué)生的，也有師承，也有家法，我覺得俞先生講的好的，一定要照著講。有一次我在城里講杜甫，俞先生的女兒、外孫、親戚去了一大堆。講完以后，俞先生給我寫了封信，說“感謝你宣傳鄙說”。

俞平伯先生三十多年前講《觀公孫大娘弟子舞劍器行》所做的這一條考證，吳先生至晚年講授同一詩篇還要“照著講”，并且明確提出研究學(xué)問要講究師承講究家法。這在大興批判之風(fēng)那個年代是不可想象的，即使在眼下也并非人人有此種自覺性。吳先生所謂“師承”、“家法”，竊以為不應(yīng)該做狹義的解讀，要義在敬畏先賢，尊重傳統(tǒng)，在先賢的經(jīng)驗與傳統(tǒng)的規(guī)范中研習(xí)經(jīng)典，潛移默化，涵蘊(yùn)自我，即朱子所謂“學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮?！保ā墩撜Z·為政》篇注）亦即劉勰所謂“望今制奇,參古定法”，“摹體以定習(xí),因性以練才”（《文心雕龍·通變》、《體性》）是也。

與講究師承與家法悖反不經(jīng)者，今日實不乏其人?！兜で嘁分卸鸥υu價詩主人公曹霸有云：“學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人,但恨無過王右軍?！眳窍壬v解說：“曹霸寫字的功夫了得，在王羲之以后，就很少有像曹霸的書法那么漂亮而有力的了?！崩^而他講到一個負(fù)面的事例，說是有一位自命為書法家的人跑到北大講壇講書法。據(jù)說這位書法家寫得一手狂草。吳先生說：“但是我發(fā)現(xiàn)他寫字就像用鋼筆寫外文一樣，千篇一律，一篇下來，該黑的地方一片黑，該白的地方一片白，看不出'狂’在何處，最大的特點(diǎn)就是'不認(rèn)識’。他在北大的演講有一段話，認(rèn)為基本功第二，創(chuàng)新精神、自我精神面貌的體現(xiàn)第一。他認(rèn)為基本功不是不要，但是要擺在其次。王羲之的基本功是最高的，如果只講基本功，你寫的再好，也超不過王羲之，永遠(yuǎn)排老二。這是那位書法家的高論?！边@種“高論”的淺薄愚妄，當(dāng)然會受到吳先生的嚴(yán)格批評。吳先生的批評是自覺維護(hù)中華文化固有的廣泛意義上的“師承”與“家法”傳統(tǒng)，是學(xué)術(shù)文化中的撥亂反正訂訛傳信。

還應(yīng)該體悟到，吳先生繼俞平伯先生的“師承”循俞先生的“家法”，絕不局限于俞先生自身的道德文章，而在于俞先生所代表的文化傳統(tǒng)。此傳統(tǒng)既是德清俞氏杭州詁經(jīng)精舍所標(biāo)舉的有清學(xué)術(shù)主流，也包括《詩經(jīng)》、先秦諸子、屈宋辭賦、《昭明文選》、《六朝文絜》、韓柳之文、李杜之詩、蘇辛之詞，直至明清戲曲小說所匯成的奔瀉千古的中華文化之川瀆江河。甚至建國以后已入式微的昆曲藝術(shù)也是由俞先生的倡導(dǎo)得以復(fù)興并走向世界的。吳先生那樣珍視并著意傳播俞先生對經(jīng)典中一章一句的新解，若孔子何以譏樊遲請學(xué)稼為小人卻贊南宮適為尚德君子，杜詩“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒”之所指，“梨園弟子散如煙,女樂余姿映寒日”之出典等等所顯示的文化價值，皆出于一種文化傳統(tǒng)惠賜的本能與睿智。再如解讀杜詩《玉華宮》連類論及唐詩宋詩、杜詩辛詞的授受關(guān)系，皆屬坊間各家巨帙文學(xué)史著作從未曾涉及過的尖新之見。而這，雖不能具體舉證出于俞先生親授，卻不能不承認(rèn)是俞先生所代表的學(xué)統(tǒng)學(xué)風(fēng)潛然通融的遺澤。

在上世紀(jì)三十年代，俞平伯先生的散文創(chuàng)作是很有影響的，足以與朱自清先生比肩而立。吳先生解讀《玉華宮》詩曾連類述及俞先生現(xiàn)代散文創(chuàng)作的淵源所自：“俞先生晚年囑咐我：不要隨別人一起說我學(xué)晚明，周作人提倡學(xué)晚明，我俞平伯沒有提倡，我并不學(xué)晚明。朱自清先生為他的《燕知草》做序，也說他學(xué)晚明。俞先生當(dāng)時沒有反對。俞先生說，我是讀《文選》，學(xué)六朝小品的?！眳窍壬痛送茢嗾f：“可見，專學(xué)晚明，像不了晚明，必須上溯到《文選》、六朝小品、《水經(jīng)注》、吳均山水小文、《六朝文絜》中的那些文章。這些讀熟了，寫出來的才像晚明。專學(xué)唐詩，就是李夢陽、李攀龍一流。必須從詩騷漢魏下來，把唐人走過的路走一遍，才能像唐詩?！庇嵯壬缘绖?chuàng)作現(xiàn)代散文小品，是上溯《昭明文選》與六朝駢儷小品，取資以為源頭活水的。吳先生以此悟得，學(xué)唐詩必須從詩騷漢魏一路學(xué)下來始能融入唐人的形貌骨髓。俞先生詮釋詩文出典，除前賢所搜尋之群經(jīng)諸子史乘之外，特別關(guān)注到現(xiàn)存總集之首的《文選》，那句“梨園弟子散如煙,女樂余姿映寒日”的釋典即是特別醒目之一例。茲似宜補(bǔ)充說，杜甫即特別推崇《文選》，曾教導(dǎo)其子宗武云：“詩是吾家事，人傳世上情。熟精《文選》理，休覓彩衣輕?！保ā蹲谖渖铡罚┏鹫做椬ⅲ骸按艘约覍W(xué)勗宗武?！币庵^做詩是我們祖輩傳承的家事，為舉世所贊頌，《文選》是我們的家學(xué)，一定要熟精其中的文理，不必像老萊子那樣身著彩衣取悅父母。又于其子誦讀《文選》偶然不接時云：“呼婢取酒壺，續(xù)兒誦《文選》。晚交嚴(yán)明府，矧此數(shù)相見。”（《水閣朝霽，奉簡嚴(yán)明府》）此是其一詩的末兩聯(lián)，說明杜甫自身對《文選》已經(jīng)達(dá)到熟精的程度，所以在準(zhǔn)備接待貴賓嚴(yán)明府的忙碌中，一邊吩咐女傭備酒，一邊脫口誦出兒子偶忘的《文選》之句。俞先生以為“女樂余姿映寒日”的典據(jù)出自向秀《思舊賦》（載《文選》賦類哀傷門），正由于俞先生對杜甫熟精《文選》理的神會心得。因此，吳先生講《詠懷古跡五首》，論及中國古典小說淵源，即追溯而及《文選》所錄宋玉諸賦云：

不管怎么說，屈原以后寫楚辭，有名的就是宋玉，而且他的賦很有名。宋玉流傳的這些賦有意思極了?！讹L(fēng)賦》、《登徒子好色賦》、《高唐神女賦》等，《文選》里都有，每一篇賦都是一個小說……宋玉的特長是用當(dāng)時流行的賦體來寫傳奇故事，所以有高唐神女的故事、登徒子的故事等等，甚至包括《對楚王問》，都帶有傳奇色彩……不要以為中國古代就沒有小說，而且中國的小說往往不是通過散文故事來寫的，而是通過這樣一個龐大的文學(xué)體裁，以一種特殊的形式來寫傳奇故事。

吳先生把中國古典小說的淵源追溯至《穆天子傳》，是坊間中國文學(xué)史著作大多論及過的，但是把中國小說的源流演變歷程同宋玉的辭賦聯(lián)系起來，尤其指出宋玉以典雅富麗的辭賦形式創(chuàng)作傳奇故事，則是吳先生敏銳機(jī)智的新發(fā)現(xiàn)。此即證明吳先生最善于理解、消化、發(fā)揮俞平伯先生所體現(xiàn)的“師承”、“家法”。吳先生在《講<杜詩>》一書中或詳或略述及前輩師長，若陳寅恪、朱自清、游國恩、周祖謨、魏建功、林庚等學(xué)堅才飽之士論學(xué)的歷史掌故，是其中最閃光的插曲。其述及劉文典先生授《文選》最受歡迎，是因其本身即善作駢儷文章，俞平伯、顧隨兩先生講詩詞最叫響，是因其本身即善作詩填詞，雖書中涉筆及之，已足令吾輩驀然神往矣。此可見吳先生領(lǐng)受之“師承”、“家法”，既豐厚醇美而又悠遠(yuǎn)深長。而其本人猶如孔子稱贊子貢所謂：“賜也,始可與言《詩》矣,告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

總起來說，我在青年時代細(xì)讀吳先生的《先秦兩漢文學(xué)史參改資料》，深為吳先生持守之乾嘉學(xué)風(fēng)與方法而心折，所收獲的主要是詞章訓(xùn)詁之學(xué)，以及學(xué)術(shù)研究的初步啟示。而至遲暮之年，細(xì)讀《吳小如講<孟子>》與《吳小如講<杜詩>》，則為兩書展示的新境界欣喜欲醉，受惠的則主要是心靈的慰藉與共鳴、完善人格的向往、生命真諦的體認(rèn)，深悟先生實與兩千數(shù)百年前的哲人一千數(shù)百年前的詩人通融和合化為一身，其呈現(xiàn)于前的君子氣象，其儒學(xué)精義的科學(xué)性詮釋，其詩學(xué)奧妙的創(chuàng)造性闡發(fā)，其對人性真善美的執(zhí)著張揚(yáng)，均促我感念不忘，激我奮發(fā)不懈，默默然淡忘當(dāng)身老之已至者也。

《中庸》曰：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！眳窍壬闹饕约半[然印入其中的自我文行出處好惡棄取的人生轍跡，實可為此章經(jīng)傳的現(xiàn)實注腳。

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