李白與杜甫，以鄭重的筆墨記錄下唐代社會由輝煌走向苦難的滄桑巨變，書寫了身處其中的人民的轉(zhuǎn)徙與歌哭，同時他們作品中也承載著對如何建構(gòu)道德高標(biāo)以拯救世道人心的艱辛求索。李杜的道德理想，可以做不同層面或類型的細(xì)分，若進(jìn)一步凝練，則儒家文化中的“君子”概念堪為統(tǒng)攝。
“君子”一詞起源甚早，經(jīng)過孔子在《論語》中的深入而廣泛的詮解，方始被正式確立為一種理想人格的化身。其后的《孟子》《周易》《荀子》，以及《老子》《莊子》《墨子》等百家經(jīng)典，均對“君子”人格的內(nèi)涵與意義作持續(xù)開掘增殖。李白與杜甫所生活的時代，王朝行政體系架構(gòu)日臻完善，基層社會運(yùn)行機(jī)制不斷發(fā)育，全社會對于優(yōu)良道德倫理規(guī)范建立的渴望日漸迫切，兩位大詩人即用“君子”一詞，表達(dá)他們對涵育優(yōu)良道德品格、建構(gòu)積極社會政治文化生態(tài)的深切期待。
“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）“君子”最初出現(xiàn)在西周典籍中，是指貴族執(zhí)政者。后來雖然“君子”的社會身份屬性逐步讓位于道德倫理屬性，但由于上自君王、下至百官的各級行政治理者，其教化引領(lǐng)作用在傳統(tǒng)社會中無可替代，因而歷代對于君子意蘊(yùn)的闡發(fā)，往往首先針對社會上層。李白《古風(fēng)五十九首》中的“焉得偶君子，共垂雙飛鸞”“君子恩已畢，賤妾將何為”等句，所提“君子”皆應(yīng)作“君王”解。詩人以傳統(tǒng)的香草美人之喻，希望人君能夠及早發(fā)現(xiàn)、擢用優(yōu)秀人才，表達(dá)人才流落不偶的苦悶。要求以“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人君，往往能產(chǎn)生至關(guān)重要的社會價值引領(lǐng)。天寶后期，唐玄宗大開邊釁，引發(fā)當(dāng)時有識之士的憂慮與批判，李白詩云：“乃知兵者為兇器，圣人不得已而用之”（《戰(zhàn)城南》），典出《老子》三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”，說明窮兵黷武有違君子之道。杜甫對于他所經(jīng)歷的玄、肅、代三朝皇帝，多有批評，有時言辭剴切異常，而其據(jù)以品評是非，較量高下的重要參照，除了堯舜等遠(yuǎn)古賢王，另一個道德高標(biāo)，就是“君子”人格。杜甫在《北征》中言唐肅宗：“君誠中興主，經(jīng)緯固密勿”，表面看或?yàn)檎橅炛o，但若衡之以《漢書·劉向傳》中“君子獨(dú)處守正，不撓眾枉，勉強(qiáng)以從王事……故其詩曰：‘密勿從事，不敢告勞’”之文，特別是顏師古“密勿，猶黽勉從事也”的詮解，即可知詩人此處所切望于肅宗的，還是要其不忘踐行君子品格。
李杜一生交游甚廣，李白不僅曾以一天才文人身份切近感受朝堂冷暖，而且和廣大區(qū)域的地方官員皆有往來，杜甫安史之亂以后，一度參與朝政，后期流離隴蜀、漂蕩江湘，有機(jī)緣與沿江各級官吏相接觸。李杜對于官員，既有需要依附、尋求支持的一面，同時也希望他們能夠?yàn)閲抑卫砗蜕鐣L(fēng)化起到積極作用。李白的詩句“君子枉清盼，不知東走迷?！悄芡路夹?，惠好相招攜”（《贈范金鄉(xiāng)二首》其一），就是表彰給自己善待的金鄉(xiāng)令范某有君子之風(fēng)。杜甫云“君子慎止足，小人苦喧闃”（《鹽井》），則是告誡地方官員體恤民瘼，不橫征暴斂，這里的“君子”，顯然寄寓詩人對好官良吏的祈盼。
李白與杜甫常將那些歷史或現(xiàn)實(shí)優(yōu)秀政治人物稱揚(yáng)為“君子”?！痘撬麓箸娿憽分?，李白以“大雅君子”表彰以李有則為首的當(dāng)涂縣群官，指他們皆為“衣冠之龜龍，人物之標(biāo)準(zhǔn)。”李白筆下的任城縣令賀某：“公溫恭克修，儼碩有立”（《任城縣廳壁記》），在較短時間內(nèi)“撥煩彌閑，剖劇無滯”，實(shí)現(xiàn)了對任城縣域的有效治理，這里對賀某雖未逕以“君子”相稱，但取《論語·子張》篇中子夏所云之“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”與前述評語相比較，可見賀某完全符合君子品行風(fēng)范。李杜對于官員以“君子”相稱，有時不獨(dú)著眼于政治才干，也關(guān)注其文采風(fēng)流。如李白《暮春送張祖監(jiān)丞之東都序》中，即因自己與張氏有過“談玄賦詩，連興數(shù)月”的經(jīng)歷，而稱后者為“大雅君子”。李白仰慕東晉謝安，屢屢于詩中贊譽(yù)其出山濟(jì)世的非凡功業(yè)，但李白給其“大人君子，神冥契合”的高度評價，卻因緣于謝安與支遁之間建立的僧俗至交。同樣，杜甫在《八哀詩》中言張九齡：“乃知君子心，用才文章境”，也基于對這位前代名相“詩罷地有馀，篇終語清省。一言發(fā)清管，淑氣含公鼎”的文才認(rèn)知?？鬃釉疲骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），開元政治以其敏銳觸角與巨大涵容發(fā)現(xiàn)并使用了張九齡這樣兼具治國理政與文化引領(lǐng)能力的人才，杜甫對其所作褒贊，包含自己對君子人格的另一層深刻理解。
“君子”人格所以綿延今古，一個重要原因，是其屬于人們共同遵守的道德規(guī)范，而不局限于少數(shù)人。杜甫曾在春雨瀟瀟的暗夜，造訪一位久未相遇的舊友，受到其全家熱忱相待，遂發(fā)出“焉知二十載，重上君子堂”（《贈衛(wèi)八處士》）的深情感慨。這位衛(wèi)八處士可說是一介平民，然而“夜雨剪春韭，新炊間黃粱”的周到準(zhǔn)備，和“主稱會面難，一舉累十觴”的殷勤相勸，都見出民間君子之風(fēng)的綿醇樸厚。安史之亂爆發(fā)，杜甫于多方輾轉(zhuǎn)之中常得友朋相助，無論是《羌村三首》中所寫的“手中各有攜，傾榼濁復(fù)清”的鄰舍父老，還是《彭衙行》中以“暖湯濯我足，剪紙招我魂”的故人孫宰，都表明底層社會對君子品格的自覺踐行，將會給離亂中的旅人們，帶來何等身心慰藉。李白后期政治失意，但是在皖南等地，他卻屢屢受到普通民眾的誠摯照拂。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）；“令人慚漂母，三謝不能餐”（《宿五松山下荀媼家》），李白的感激之辭，證明了像汪倫、荀媼等常人身上，同樣散發(fā)著濃郁的君子之風(fēng)。李杜對于這類群體的贊美，甚至直接目之以“君子”，其背后所包含的，就是對于在全社會推開君子之風(fēng)的樸素理想。
李白與杜甫都以“君子”高自標(biāo)舉，既以之抗御現(xiàn)實(shí)政治黑暗，又以之激勵自己開濟(jì)蒼生。李白詩云：“養(yǎng)戎事未息，君子悲涂泥”（《贈從弟冽》），表達(dá)了一個正直文人對時局紛亂的不滿。杜甫的詩句“黃鶴去不息，哀鳴何所投”（《同諸公登慈恩寺塔》），清人仇兆鰲箋云：“賢人君子，多去朝廷，故以黃鵠哀鳴比之”，即道出其中深意。李白在《雪讒詩贈友人》詩中說自己“坦蕩君子，無悅簧言”，其骨鯁之氣的精神源流，顯可追溯至《論語》中的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！睙o獨(dú)有偶，杜甫在《天末懷李白》中對李白也以“君子”相稱，聯(lián)系詩中“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”之語，也可見詩人在感嘆李白命運(yùn)淹滯的同時，也將其道德品格與魑魅魍魎之徒判然劃界。李白因牽涉唐王朝最高政爭而下獄，但卻屢自稱“南冠君子”，其中就包含自己不甘蒙受不白之冤，不愿向強(qiáng)權(quán)屈服的傲骨，與其自己在致韋黃裳的詩中“愿君學(xué)長松，慎勿學(xué)桃李。受屈心不改，然后知君子”之語，完全能對讀互證?，F(xiàn)存杜甫作品中，未見其自稱“君子”的實(shí)例，但是考索其一生行止言論，可知其從未放棄君子標(biāo)準(zhǔn)?！盾髯印し鞘印分性疲骸安徽T于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾倒，夫是之謂誠君子。”將其與杜甫“葵藿傾太陽，物性固莫奪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）、“雖乏諫諍姿，恐君有遺失”（《北征》）等詩句相參，正可見其受君子文化的深度濡染，見其對君子人格的不懈追求。李白與杜甫都冀圖實(shí)現(xiàn)一個理想的道德世界，為之付出一生心血，這份赤誠與執(zhí)著，恰是他們作為文化巨人的恒久魅力所在。
（王樹森 安徽省社會科學(xué)院文學(xué)研究所）
（本文原刊于2018年7月2日《中國社會科學(xué)報》第4版，發(fā)表時有改動。）
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