世界上古老文明的民族, 大都有自己的神山。 例如古希臘的奧林匹斯山, 古印度的須彌山,日本的富士山等。神山是人類童年時(shí)代思想意識(shí)的產(chǎn)物,往往能集中體現(xiàn)該民族文化的原始形態(tài),并對(duì)該民族的文化傳統(tǒng)和文化心態(tài)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響,成為民族精神的一種象征。那么,泰山為什么能夠成為中華民族的神山?
其一,泰山是東方民族心目中的大山。在中國,泰山不是最高的山,不是最險(xiǎn)的山, 也不是最美的山,然而它拔地通天,雄峙天東,成為萬里原野的東天一柱。漢武帝曾面對(duì)泰山,無限感概地說: “高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣?！睆奶┥矫Q而言, 古寫作太山,《列子·釋文》解為“太作大,大音泰。”段玉裁《說文解字注》中講:“域中取大之山,故日大山”, “大俗寫為太”是因?yàn)椤把源蠖稳菸幢M”。泰山又別稱“岱宗”、“岱岳”、“東岳”等,“宗”者為長, “岳”字像大山之形,意為“山高而尊”。由于原始先民的太陽崇薄、東方崇拜到山岳崇拜,使泰山在人們心目中的高大形象, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的實(shí)際。
其二, 泰山是神圣之山。一方面,泰山是具有宗教和政治雙層意義的告祭封禪之所。封禪實(shí)際上是古代帝王為達(dá)到某種目的所舉行的一種祀典。相傳秦始皇以前七十二家君主封禪泰山,此說雖無史料可考, 但也有其歷史的影子,這就是原始先民的山岳崇拜。在原始先民的心目中,萬物皆有靈,高山以及由此產(chǎn)生的自然奇觀, 都能啟發(fā)人們?nèi)セ孟?、去深?從而形成了關(guān)于山岳的原始信仰崇拜。泰山巖巖,巍峨雄偉,神秘莫測,它吸引著人們攀登其頂,去和上天交流。泰山南麓的大汶口文化遺址出土的陶文符號(hào)由目、火、山組成,其完整的意思是在大山頂上燎祭于日(天),與封禪之“封”意思幾乎一致。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,原始山岳崇拜被統(tǒng)治階級(jí)所利用, 融政治因素與宗教活動(dòng)于一體。整個(gè)封建社會(huì),大凡有作為的帝王都曾到泰山封禪告祭。另一方面,泰山之神東岳大帝及碧霞元君等備受人們崇拜。東岳大帝身世復(fù)雜.傳說較多,自696年武則天封泰山神為“天齊君”開始,唐宋屢有加封,或謂“天齊王”,或謂“天齊仁圣帝”,真可謂越抬越高,越抬越圣,越抬越神了。
其三,按照陰陽五行和道家的觀點(diǎn),泰山能主生死。早在四五十萬年前,泰山周圍就有人類生息繁衍,是中華民族的發(fā)祥地之一。雨水與人們的生產(chǎn)、生活有著密切關(guān)系,章木無雨水無法生長.人畜無雨水難以生存,而泰山則被認(rèn)為是云雨發(fā)生之地。歷代帝王封禪泰山的私欲之一就是求長生、保平安。如漢武帝東封泰山所鑄的大鼎銘日: “登于泰山, 萬壽無疆, 四海寧謐, 神鼎傳芳”。有生必有死, 這是無法抗拒的自然規(guī)律。據(jù)《史記·封禪書》記裁,齊地所祀神祇有八,泰山為“地主”神,即管理死人之神。 《魏書·烏恒傳》講: “中國人以生死之神歸泰山?！?nbsp;
《博物志》謂: “泰山一日天孫,言為天帝之孫也,主召人魂魄,知人生命之長短?！惫偶羞€有“泰山稽鬼”、 “泰山治鬼”等說法。另外,泰山融儒、釋、道于一山,各派互相融合,共有文榮;歷朝歷代的文人墨客以詩、書、文、墨、碑等不同形式, 令泰山名揚(yáng)天下, 以至后來百姓朝山進(jìn)香亦趨之若鷲,從而進(jìn)一步鞏固了泰山的神山地位。
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