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· DAY9  @泰安  ·

『 第一站：泰山經(jīng)石峪 』

▲鹿羊說(shuō)考察團(tuán)隊(duì)在參觀泰山經(jīng)石峪

佛教傳入泰山地區(qū)的時(shí)間，據(jù)史料記載在東晉時(shí)期，至南北朝時(shí)期得到大發(fā)展。一時(shí)間泰山南北高僧云集，佛寺遍布，大量反映佛教徒信仰的摩崖刻經(jīng)涌現(xiàn)。以泰山經(jīng)石峪為中心，先后出現(xiàn)了東平洪頂山、司里山、銀山、白佛山和新泰徂徠山、寧陽(yáng)神童山等處摩崖刻經(jīng)、題記。在眾多的摩崖刻經(jīng)中，泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)以其顯赫的地理位置及其獨(dú)樹一幟的書法特色，成為我國(guó)書法藝術(shù)史上的一朵奇葩。

泰山經(jīng)石峪（又名石經(jīng)峪、石經(jīng)谷，皆因經(jīng)刻而名），位于泰山中路斗母宮東北400米處的山峪中，是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛經(jīng)摩崖刻石之一。峪以經(jīng)而著名，經(jīng)又因峪而得勢(shì)。在南北長(zhǎng)56米，東西寬36米，面積約2000平方米平緩的大石坪上，鐫刻了《金剛般若波羅蜜經(jīng)》上卷第一篇至第十六篇內(nèi)容，共計(jì)3017字。經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，現(xiàn)刻經(jīng)可識(shí)者僅1051字?？探?jīng)文分47行，自南向北豎行刻寫，每行字?jǐn)?shù)不等，多者125字，少者僅10字。每字大小不一，大多數(shù)字高35厘米左右，寬40—60厘米，整體布局前部較整齊，并刻有界格，后部則較為松散，出現(xiàn)尚未刻完的雙勾字，約占整個(gè)摩崖刻經(jīng)總數(shù)的三分之一，這些字因鐫刻較淺，風(fēng)化嚴(yán)重，目前尚能辨認(rèn)的僅25字（安廷山《山東摩崖書刻藝術(shù)》）?？探?jīng)雖依摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》版本為依據(jù)，但文字與現(xiàn)行本稍有區(qū)別。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體的泰山，中國(guó)人心目中的神山、圣山，有如此大規(guī)模的外來(lái)文化涉足，其產(chǎn)生的文化背景值得探討。

目前發(fā)現(xiàn)的對(duì)經(jīng)石峪進(jìn)行品評(píng)的最早資料，為北宋政和元年（1117）莆陽(yáng)人陳國(guó)瑞的題刻：“……游經(jīng)石谷，熟視筆劃，字徑尺余，非人所能。歷千百年曾不磨滅，豈非神力護(hù)持，以遺觀者。”（《岱覽》卷十一）據(jù)題刻內(nèi)容，陳國(guó)瑞認(rèn)為經(jīng)石峪字“奇”，“非人所能”，經(jīng)石峪的字“古”，“歷千百年曾不磨滅”，對(duì)經(jīng)石峪的刻制年代進(jìn)行了大概推算，有“千百年”，距北宋政和元年千百年當(dāng)為我國(guó)的東漢至南北朝時(shí)期，反映宋人對(duì)經(jīng)石峪刻制年代的一種認(rèn)識(shí)。對(duì)于陳國(guó)瑞的這則題記，明代文學(xué)家、史學(xué)家王世懋在考察泰山經(jīng)石峪時(shí)也曾給予了特別關(guān)注，其在《紀(jì)游》中提到：“觀陳國(guó)瑞題名，則北宋人已嘆贊為神。”其后，對(duì)泰山經(jīng)石峪的書體及書寫年代的研究論述不乏于史。至清中葉，隨著碑學(xué)理論的興起，泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)日益為書家所推崇，受經(jīng)石峪刻經(jīng)書法影響較大的書家主要有清代的劉墉、俞樾、康有為、李瑞清、曾熙等。清代書法家劉墉在嘉慶年間所作的《經(jīng)石峪跋文》中說(shuō)：“墉少壯作書，恒欲以拙勝，而終失之鈍。自得北魏碑版數(shù)十種，潛心默契，力追其神，味樸茂處，僅乃得以《泰山經(jīng)石峪》殘字，即為墉得力之一頃。”清末書法家李瑞清自稱：余每作大書，則用此石（即泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)）。泰山經(jīng)石峪書體以其不爭(zhēng)的特殊地位，載入中國(guó)書法史，成為書家臨摹的范本。近年來(lái)，這一書法藝術(shù)形式又成為新一代書風(fēng)影響到日本。

經(jīng)石峪刻經(jīng)的書法，屬于南北朝時(shí)期由隸書向楷書過(guò)渡的一種新的書法藝術(shù)形式——隸楷體。這種書法類型以隸書為基本骨架，吸收魏書和篆書的藝術(shù)內(nèi)核，并有機(jī)地將它們?nèi)趨R在一起，因此其構(gòu)成字形的書法筆劃，既有隸書的波挑和楷書的提按，也滲透有篆書的圓轉(zhuǎn)。正如有人總結(jié)這種書體的書法特征為：“以隸書為主，略帶篆勢(shì)，間以楷意。”（《鄒縣“四山”北朝摩崖刻經(jīng)》，《書法》1989年，第2期）而這種書體的用筆特點(diǎn)是：方圓兼?zhèn)?，圓筆多于方筆；線條勻適，藏鋒多于露鋒；轉(zhuǎn)折處圓轉(zhuǎn)而下，多不提筆另起；掠筆圓起，中行微凸，末端駐鋒收筆輒止于隸書的燕尾之意；字體飽滿圓渾，含蓄凝練。包世臣在《藝舟雙楫》曰：“大字如小字，惟《鶴銘》之如意指揮，《經(jīng)石峪》之頓挫安詳，斯足當(dāng)之。”清楊守敬《學(xué)書邇言》曰：“北齊《泰山經(jīng)石峪》以徑尺之大書，如作小楷，紆徐容與，絕無(wú)劍拔弩張之跡，擘窠大書，此為極則。”康有為贊其為“榜書之宗”。

『 第二站：岱廟 』

▲岱廟全景

岱廟因歷史久遠(yuǎn)，藏碑頗為豐富?，F(xiàn)存歷代碑刻300余通，林立而群，形制各異。有中國(guó)現(xiàn)存最早的刻石——秦李斯小篆碑；有充分體現(xiàn)漢代隸書風(fēng)格的“張遷碑”、“衡方碑”；有晉代三大豐碑之一“孫夫人”碑；有形制特異的唐“雙束碑”，以及宋至清歷代重修岱廟的御制碑等。以時(shí)代而論，自秦泰山刻石、漢衡方碑、張遷碑等，至現(xiàn)代名人題刻，時(shí)間跨度達(dá)二千余年。就碑之來(lái)源，一是岱廟原有的，二是由廟外遷入的。從碑的內(nèi)容看，有封禪告祭、廟宇創(chuàng)建重修、文人題詩(shī)吟岱等，形成了一座天然的中國(guó)歷代書法博物館，故有岱廟碑林之稱。

▲泰山刻石

▲漢張遷碑

▲漢張遷碑原石近景

聲明