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我們一提到夢(mèng)，馬上就會(huì)想起兩個(gè)人，一個(gè)東方的周公，一個(gè)西方的弗洛伊德。兩個(gè)人各自通過(guò)《周公解夢(mèng)》和《夢(mèng)的解析》從玄學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)方面占據(jù)了人們對(duì)夢(mèng)解讀的半壁江山。
所以人們?cè)谧隽似婀值膲?mèng)之后，多會(huì)去百度下“周公解夢(mèng)”，看看預(yù)示著什么。但實(shí)際情況不驗(yàn)者居多。難道是“周公解夢(mèng)”不準(zhǔn)？！讓我們一起了解下占?jí)舻臏Y源，再探其究竟。甲骨文：夢(mèng)
夢(mèng)在甲骨文中表示“人躺在床上閉目入眠后，伴隨下意識(shí)活動(dòng)而出現(xiàn)的眼皮跳動(dòng)現(xiàn)象。”后被引申為睡眠后的幻想。而西方則是在20世紀(jì)50年代由一位名叫尤金·阿瑟瑞斯的學(xué)者再次用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)“快速眼動(dòng)睡眠期”(REM sleep)和夢(mèng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。《夢(mèng)書(shū)》有云“夢(mèng)者，像也，精氣動(dòng)也。魂魄離身，神來(lái)往也。陰陽(yáng)感成，吉兇驗(yàn)也。”夢(mèng)作為人的基礎(chǔ)生理現(xiàn)象之一。而其夢(mèng)境中所具有的迷幻色彩也勢(shì)必成為人們的好奇對(duì)象。因此占?jí)粢渤闪巳藗冏钤绲恼疾吩粗弧?/span>《詩(shī)·小雅·正月》有載“召彼故老，訊之占?jí)?。”按《周禮·春官·大卜》所記“（大卜）掌三夢(mèng)之法，一曰《致夢(mèng)》，二曰《觭夢(mèng)》，三曰《咸陟》。其經(jīng)運(yùn)十，其九十?！闭?jí)羰枪糯蟛吠住⑷R名的基礎(chǔ)技能。而且卜夢(mèng)也并不是中國(guó)的專(zhuān)利。蘇爾美人就曾記錄過(guò)祭司和帝王在夢(mèng)中得到神示，古埃及、古希臘也有在夢(mèng)中祈求神示的傳統(tǒng)，而且還配有專(zhuān)門(mén)的夢(mèng)神和神殿。北美的印第安人、南美的瑪雅人，也都會(huì)在夢(mèng)中尋求神的旨意。佛教中關(guān)于夢(mèng)的故事也很多。猶太律法﹑思想和傳統(tǒng)的集大成之作《塔木德經(jīng)》，也有四篇是討論夢(mèng)的。而《圣經(jīng)》中提到夢(mèng)的篇章則有七十多處。就連苯環(huán)和元素周期表的發(fā)現(xiàn)也和夢(mèng)脫離不了關(guān)系。在人類(lèi)的歷史中，夢(mèng)一直扮演著重要的角色。上古時(shí)期，占?jí)舻男问椒爆嵑芏??！吨芏Y·春官·占?jí)簟酚休d“占?jí)粽破錃q時(shí)觀天地之會(huì)，辨陰陽(yáng)之氣。以日、月、星、辰占六夢(mèng)之吉兇?！钡径紩?huì)使用當(dāng)時(shí)主流的卜筮方式進(jìn)行。后來(lái)隨著卜筮的方式增多，占?jí)舻姆绞揭膊粩嘭S富。有卜筮的、有連類(lèi)的、有類(lèi)比的、有拆字的、有諧音的、也有直接翻書(shū)的。如《晏子春秋》所載：一日齊景公生病，夢(mèng)見(jiàn)兩個(gè)太陽(yáng)與自己打斗，自己輸了。便用車(chē)子把占?jí)粽哒?qǐng)來(lái)占?jí)?。占?jí)粽邌?wèn)清情況后便說(shuō)“請(qǐng)反具書(shū)?！币馑季褪恰罢?qǐng)讓我回家翻書(shū)對(duì)下條目?！倍吨芄鈮?mèng)》就屬于按條目翻書(shū)的類(lèi)型。現(xiàn)今所能見(jiàn)的最早的“占?jí)簟蔽墨I(xiàn)便是岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)《占?jí)魰?shū)》和睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)·夢(mèng)》。其用陰陽(yáng)五行學(xué)對(duì)夢(mèng)占理論進(jìn)行了闡述，并對(duì)夢(mèng)象和占語(yǔ)進(jìn)行了記錄。《漢書(shū)·藝文志》曾錄有《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪砗汀陡实麻L(zhǎng)柳占?jí)簟范?，但這兩種書(shū)在《隋書(shū)》中已不存?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中則有《占?jí)魰?shū)》三卷(京房撰)、《占?jí)魰?shū)》一卷(崔元撰)、《竭伽仙人占?jí)魰?shū)》一卷、《占?jí)魰?shū)》一卷(周宣等撰)、《新撰占?jí)魰?shū)》十七卷、《夢(mèng)書(shū)》十卷、《解夢(mèng)書(shū)》二卷、《雜占?jí)魰?shū)》一卷等八部夢(mèng)占著作的記載。《宋史·藝文志》則有《夢(mèng)書(shū)》四卷（盧重玄撰）、《夢(mèng)雋》一卷（柳璨撰）、《周公解夢(mèng)書(shū)》三卷、《縮占?jí)魰?shū)》十卷（王升撰）、《校定夢(mèng)書(shū)》四卷（陳襄撰）等五部著作。但現(xiàn)在很難窺其全貌。而我們現(xiàn)在所見(jiàn)的《周公解夢(mèng)》則多為唐及其以后的版本。如在敦煌中發(fā)現(xiàn)的《解夢(mèng)書(shū)》、《周公解夢(mèng)書(shū)》、《先賢周公解夢(mèng)書(shū)》、《新集周公解夢(mèng)書(shū)》、《新定周公解夢(mèng)書(shū)》等多個(gè)藏本。隨著時(shí)代的變遷，周公解夢(mèng)的版本之間也產(chǎn)生了較大差異。如明刻本的《增補(bǔ)選擇通書(shū)廣玉匣記》中亦有《周公解夢(mèng)全書(shū)》，其行文等較敦煌本《周公解夢(mèng)》差異就變的很大了。
而我們現(xiàn)在在網(wǎng)上所看到的《周公解夢(mèng)》更是融合了各版本《周公解夢(mèng)》及《斷夢(mèng)秘書(shū)》、《夢(mèng)林玄解》等諸多解夢(mèng)著作的合集體。夢(mèng)占既然擁有如此淵源，那么所有的夢(mèng)都有預(yù)示功能嗎？其實(shí)絕非如此?！吨芏Y·春官·占?jí)簟分袑?mèng)分為“一曰正夢(mèng)，二曰惡夢(mèng)，三曰思?jí)簦脑诲粔?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。”六大類(lèi)。因夢(mèng)不同，其解也不甚相同。正夢(mèng)是自然之夢(mèng)。鄭玄注：“正夢(mèng)者，無(wú)所感動(dòng)，平安自夢(mèng)也?！敝笡](méi)有內(nèi)外因素刺激的情下，心無(wú)雜念、無(wú)憂無(wú)慮的自然之夢(mèng)；噩夢(mèng)是引起極度不安或驚恐不已的夢(mèng)。鄭玄注:“噩夢(mèng)者，驚愕而夢(mèng)也。”《周禮·春官·占?jí)簟?/span>：“乃舍萌于四方，以贈(zèng)噩夢(mèng)”；思?jí)羰乔逍褧r(shí)因所思念之事物而產(chǎn)生夢(mèng)。正所謂“日有所思也有所夢(mèng)”，一般是由思念、追憶引起的夢(mèng)；寤夢(mèng)是半醒半睡時(shí)產(chǎn)生的夢(mèng)。鄭玄注:“覺(jué)時(shí)道之而夢(mèng)?！毙阎臅r(shí)候有所見(jiàn)而成之夢(mèng)，神思偶涉亦能成夢(mèng)；喜夢(mèng)是因喜悅或歡愉而產(chǎn)生夢(mèng)。心中有喜即有喜夢(mèng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中喜悅之事的重復(fù)體驗(yàn)；東漢思想家王符在《潛夫論·夢(mèng)列》中將夢(mèng)分為十種：直夢(mèng)、象夢(mèng)、精夢(mèng)、想夢(mèng)、人夢(mèng)、感夢(mèng)、時(shí)夢(mèng)、反夢(mèng)、病夢(mèng)、情夢(mèng)。并提出“占?jí)舯刂?jǐn)其變故，審其征候，內(nèi)考情意，外考王相，則吉兇之符，善惡之效，庶可見(jiàn)也?！钡恼摂?。明代學(xué)者陳士元所著《夢(mèng)林玄解》為集歷代諸家夢(mèng)說(shuō)之大成者。在其《夢(mèng)林玄解》中將夢(mèng)分成：氣盛之夢(mèng)、氣虛之夢(mèng)、邪寓之夢(mèng)、體滯之夢(mèng)、情溢之夢(mèng)、直葉之夢(mèng)、比象之夢(mèng)、反極之夢(mèng)、厲妖之夢(mèng)九種，大大深化了對(duì)夢(mèng)的研究。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，《周公解夢(mèng)》其實(shí)也只是主要針對(duì)有意向的夢(mèng)而言，并不能擴(kuò)大對(duì)所有的夢(mèng)進(jìn)行解釋。有些夢(mèng)不用解，而有些夢(mèng)則需要用其對(duì)應(yīng)的方式解讀。在《夢(mèng)林玄解》中，陳士元對(duì)夢(mèng)卜進(jìn)行了“五不占”和“五不驗(yàn)”的說(shuō)明：
不占有五：
寤知兇厄者，不占；（寤知兇厄，覺(jué)而既知夢(mèng)之兇兆，不可強(qiáng)占也）寐中撼病而夢(mèng)未競(jìng)者，不占；（病，驚病也，故夢(mèng)景不終）夢(mèng)有終始而覺(jué)佚其半者，不占。術(shù)業(yè)不專(zhuān)者，不驗(yàn)；削遠(yuǎn)為近，操大為小者，不驗(yàn)；（夢(mèng)本遠(yuǎn)，而強(qiáng)以近；夢(mèng)本大，而強(qiáng)以小；是謂削揉也。前以為吉，而后以為兇，既信其兇，而后疑其吉，是調(diào)依違也）是非剖宗領(lǐng)竅，何由洞本晰幾，雖古法盡存，尚難盡測(cè)，故先師嘗戒數(shù)占。
所以在解夢(mèng)之初，我們需要先確認(rèn)我們自己做的是什么類(lèi)型的夢(mèng)，是可占之夢(mèng)還是尋常之夢(mèng)。再根據(jù)夢(mèng)的類(lèi)型選擇正確的方式進(jìn)行夢(mèng)卜。要不只是緣木求魚(yú)，途傷精神而已。
這種對(duì)夢(mèng)進(jìn)行分類(lèi)的觀點(diǎn)在國(guó)外也有。在古埃及的托勒密王朝時(shí)代，赫若費(fèi)洛斯就將夢(mèng)分為由人的靈魂制造的“普通夢(mèng)”和由神進(jìn)入夢(mèng)境而產(chǎn)生的“神圣夢(mèng)”兩種。當(dāng)然也只有后者有啟示的作用。所以我們也可以把夢(mèng)簡(jiǎn)單的劃分成由人造成的“普通夢(mèng)”和外應(yīng)造成的“預(yù)言夢(mèng)”。而普通夢(mèng)歸于心理學(xué)，預(yù)言夢(mèng)則才歸于玄學(xué)。我們每個(gè)人在睡覺(jué)的時(shí)候都會(huì)做夢(mèng)，做夢(mèng)實(shí)際上是大腦日常平衡人們心理狀態(tài)的一種應(yīng)激機(jī)制。潛意識(shí)通過(guò)做夢(mèng)來(lái)緩解心理壓力，將潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不甘、壓力等負(fù)面狀態(tài)，通過(guò)制造夢(mèng)境的方法進(jìn)行釋放。這也是為什么心理學(xué)可以通過(guò)對(duì)咨詢者的夢(mèng)境分析來(lái)發(fā)現(xiàn)心理問(wèn)題的產(chǎn)生原因，再進(jìn)行心理治療的原因。所以“夢(mèng)”對(duì)我們的睡眠來(lái)說(shuō)是相當(dāng)?shù)闹匾?，可以有效的平衡我們的心理。?dāng)睡眠達(dá)到一定深度，大腦就開(kāi)始翻舊賬，“開(kāi)始構(gòu)造夢(mèng)境，大家出來(lái)發(fā)泄吧！”當(dāng)發(fā)泄的差不多時(shí)，就會(huì)及時(shí)打住。“快打住吧！再不打住他就醒了?！钡扔炙林?，又會(huì)開(kāi)始翻舊賬。所以你記憶中的夢(mèng)都是斷斷續(xù)續(xù)不很連貫。因?yàn)槭欠峙龅摹?/span>
心理學(xué)們就曾通過(guò)“夢(mèng)境剝奪實(shí)驗(yàn)”來(lái)反向證明夢(mèng)的重要性。“夢(mèng)境剝奪實(shí)驗(yàn)”，既當(dāng)睡眠者進(jìn)入快速眼動(dòng)期（REM）后（開(kāi)始做夢(mèng)），立即將其喚醒，使其睡覺(jué)但一直不能做夢(mèng)。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，如果令睡眠者不能做夢(mèng)，那么測(cè)試對(duì)象就會(huì)出現(xiàn)各種不適癥狀，如：記憶力下降、煩躁、心情低落等。而停止夢(mèng)剝奪后，其煩躁或者低落的情緒就會(huì)隨之消失。
但由于我們?cè)谒邥r(shí)大腦整體上是屬于休息狀態(tài)，夢(mèng)發(fā)泄完后就發(fā)泄完了，所以很少會(huì)把“夢(mèng)”寫(xiě)入記憶內(nèi)存，因此也很難在醒后對(duì)夢(mèng)境產(chǎn)生全部清晰的記憶。這也是為什么有的人說(shuō)自己從不做夢(mèng)，其實(shí)只是做夢(mèng)后沒(méi)有記憶罷了。而記住夢(mèng)境的人則是因?yàn)榇竽X沒(méi)完全休息，在做夢(mèng)的時(shí)候同時(shí)在做記憶工作，所以醒后會(huì)對(duì)夢(mèng)境有所記憶。因此面對(duì)那些說(shuō)自己從不做夢(mèng)的人，我們這些每天都能記住部分夢(mèng)的人只能羨慕其睡眠質(zhì)量好了~~鑒于夢(mèng)的基本生理功能，絕大多數(shù)夢(mèng)都是“普通夢(mèng)”。從古至今、從內(nèi)到外，先賢們都有告誡人們，并不是所有的夢(mèng)都有預(yù)示功能的。所以做夢(mèng)之后也不要?jiǎng)硬粍?dòng)就去麻煩周公，麻煩了也不會(huì)得到什么信度較高的結(jié)果。當(dāng)用心理學(xué)的方式不能解釋的話，再用適當(dāng)?shù)姆绞饺フ級(jí)艏纯伞?/span>
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