天寶十五年（公元756年）七月十二日，太子李亨在群臣的擁護(hù)下，于靈武即位稱帝，改元至德，大唐開(kāi)始對(duì)安祿山叛軍進(jìn)行了有組織的反擊。
“（天寶十五載）七月甲子，（肅宗）即皇帝位于靈武。敬崇徽號(hào)，上尊圣皇曰上皇天帝……大赦天下，改元曰至德?！?--《舊唐書(shū)》
那么在這里，汪郎拋出了一個(gè)關(guān)乎靈魂的問(wèn)題，李亨稱帝改元，并尊李隆基為太上皇，是不是政變？
汪郎以為，這就是政變，而且是一場(chǎng)有預(yù)謀的政變。
而這場(chǎng)政變，其實(shí)早在馬嵬驛就已經(jīng)有苗頭了，或者說(shuō)馬嵬驛兵變也許就是李亨稱帝的前奏。
因?yàn)轳R嵬驛兵變后，李隆基之所以同意李亨留下，只是為了收復(fù)大唐河山，并不是退位。
馬嵬驛兵變誅殺楊國(guó)忠，賜死楊貴妃后，按照原定計(jì)劃，李隆基還是要繼續(xù)逃亡蜀中避難的，根本沒(méi)有想過(guò)要組織兵力對(duì)安祿山叛軍進(jìn)行反擊。
然而讓他意想不到的是，就在逃亡車(chē)架準(zhǔn)備出發(fā)的時(shí)候，竟然出現(xiàn)了百姓成群哭泣，并挽留太子李亨以期收復(fù)國(guó)都長(zhǎng)安的場(chǎng)景。
“（天寶十五載六月）丁酉，至馬嵬頓，六軍不進(jìn)，請(qǐng)誅楊氏。于是誅國(guó)忠，賜貴妃自盡。車(chē)駕將發(fā)，留上（肅宗）在后宣諭百姓。眾泣而言曰：[逆胡背恩，主上播越，臣等生于圣代，世為唐民，愿戮力一心，為國(guó)討賊，請(qǐng)從太子收復(fù)長(zhǎng)安。]”---《舊唐書(shū)》
沒(méi)有人知道這些百姓是不是李亨找來(lái)的群演，但這些已經(jīng)不重要了。
反正結(jié)果就是，李亨抓住了李隆基內(nèi)心深處始終無(wú)法拋卻的“圣人”驕傲，依靠這群百姓的哭泣挽留，得以和李隆基分道揚(yáng)鑣，從此徹底脫離了既是君又是父的李隆基帶給他的人生陰影，跑到自己的行宮靈武后，召集了天下忠于大唐的臣民，扛起了收復(fù)江山的大旗，并坐上了皇帝寶座。
李亨雖然稱帝了，但我們需要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)的是，李隆基雖然同意李亨便宜行事，只是讓李亨盡到太子之職，但沒(méi)有退位的意思。
"汝好去！百姓屬望，慎勿違之。莫以吾為意。且西戎北狄，吾嘗厚之，今國(guó)步艱難，必得其用，汝其勉之！”---《舊唐書(shū)》
也就是說(shuō)，就算反擊安祿山叛軍是李亨組織的，就算李隆基躲到蜀中避難，但依然無(wú)法改變李隆基是大唐皇帝的事實(shí)。
那么太子李亨又如何敢在靈武繼位，改元稱帝？這期間，自然少不了群臣的從龍之心，李隆基遠(yuǎn)在蜀中，如今擁護(hù)太子登基，自然少不了自己的一份功勞。
裴冕、杜鴻漸等從容進(jìn)曰：[今寇逆亂常，毒流函谷，主上倦勤大位，移幸蜀川。江山阻險(xiǎn)，奏請(qǐng)路絕，宗社神器，須有所歸。萬(wàn)姓颙颙，思崇明圣，天意人事，不可固違。伏愿殿下順其樂(lè)推，以安社稷，王者之大孝也。]---《舊唐書(shū)》
李亨一開(kāi)始當(dāng)然是拒絕的，樣子還是要做的。
俟平寇逆，奉迎鑾輿，從容儲(chǔ)闈，侍膳左右，豈不樂(lè)哉！---《舊唐書(shū)》
但在群臣的六次恭請(qǐng)登基后，李亨才安心坐上了早已垂涎的皇帝寶座。
冕等凡六上箋，辭情激切，上不獲已，乃從。---《舊唐書(shū)》
李亨稱帝已經(jīng)鐵板釘釘了，那么問(wèn)題來(lái)了。
裴冕、杜鴻漸之輩如何肯定李隆基逃到蜀中，就一定是對(duì)皇位厭倦了？就一定是對(duì)權(quán)力缺乏興趣了？就因?yàn)樘鞂毷迥陙?lái)，老皇帝相繼寵幸奸相李林甫、楊國(guó)忠之流，以致朝綱糜爛，安祿山反？那也太主觀了。
汪郎以為，裴冕、杜鴻漸之輩敢以李隆基厭倦做皇帝，所以才逃到蜀中的理由來(lái)勸進(jìn)李亨稱帝，這其中不能忽視一個(gè)人的存在，他就是壽王李瑁！
汪郎以為，正是壽王李瑁給予裴冕、杜鴻漸之輩的信心，才使得他們敢拋棄李隆基，擁護(hù)李亨稱帝。
為什么是壽王李瑁？
因?yàn)轳R嵬驛兵變后，李瑁是傳達(dá)李隆基圣旨，要求李亨留下收拾殘局的當(dāng)事人之一。
“令高力士與壽王瑁送太子內(nèi)人及服御等物，留后軍廄馬從上?！?--《舊唐書(shū)》
這就是說(shuō)，壽王李瑁傳旨，里面大有文章可做。
如果李瑁一口咬定，大唐皇帝李隆基在馬嵬驛之所以要留下太子李亨，其實(shí)就是因?yàn)樽约耗赀~，已無(wú)力管理朝政，收復(fù)長(zhǎng)安，所以他傳位于太子，就是希望太子能夠早日平定安祿山，還天下一個(gè)太平，那么還有誰(shuí)敢質(zhì)疑？
就算李瑁假傳圣旨，但此時(shí)的高力士遠(yuǎn)在蜀中，誰(shuí)又能跑到蜀中去求證？
而且李亨登基當(dāng)天，詔令天下時(shí)有這么一句，“圣皇久厭大位，思傳眇身”，只是這句話由李亨說(shuō)出來(lái)，誰(shuí)信？
但這句話由李瑁說(shuō)出來(lái)，就有信服力了。
畢竟自天寶以來(lái)，李隆基只顧享樂(lè)，對(duì)朝政不聞不問(wèn)，任由李林甫、楊國(guó)忠之流把控朝政，對(duì)太子李亨卻是打壓、提防。
李亨雖為太子，但在奸相的操縱下，身家性命岌岌可危，多次險(xiǎn)遭前太子李瑛之禍，李隆基又如何會(huì)“久厭大位，思傳眇身”？
而李瑁不一樣。
他是馬嵬驛兵變后，百姓哭泣挽留太子李亨收復(fù)長(zhǎng)安之時(shí)，奉命傳旨的人。他說(shuō)李隆基“久厭大位”，想要傳給太子，那么李亨改元稱帝就名正言順了，如果有人不信，那你去蜀中求證去唄，反正這是太上皇當(dāng)初的“口諭”。
有人要問(wèn)，李瑁為什么要背叛自己的父親，去支持李亨稱帝？汪郎認(rèn)為，這正是他對(duì)李隆基的怨恨，怒而伺機(jī)報(bào)復(fù)！
李瑁，李隆基第十八個(gè)兒子，其母武惠妃，女皇武則天的侄孫女。
說(shuō)實(shí)話，李瑁是個(gè)蠻可憐的皇子。
為什么呢？
他是其母武惠妃爭(zhēng)權(quán)奪利的一枚棋子，然而，即使當(dāng)時(shí)的太子李瑛遭武惠妃污蔑后被賜死，但最終登上太子之位的是李亨，也就是說(shuō)，武惠妃為他人作嫁衣裳。
而且李瑁出生后就被寄養(yǎng)在伯父寧王李憲家中，雖然是皇子，但對(duì)外卻是以元己子稱呼（寧王妃姓元），十余年都生活在寧王府。故而，當(dāng)時(shí)的大明宮中雖然知道有他這位十八郎的存在，但實(shí)際上沒(méi)什么用。
所以就算其母武惠妃深得李隆基寵愛(ài)，就算期間有李林甫力挺其母為他爭(zhēng)奪太子之位，但并不占據(jù)其他優(yōu)勢(shì)，而關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于，他和父親李隆基之間的關(guān)系并不親密。
生了很多兒子的李隆基，真的不差李瑁這一個(gè)兒子。
而最可憐的是，其母武惠妃死后，李瑁在李隆基眼前的存在感再一次降低，以至于自己的妃子楊玉環(huán)被父親李隆基奪走了，這深刻向世人展示了沒(méi)娘的孩子像根草（盡管他死去的母親被敕為皇后，葬于敬陵）。
這好比什么？這好比在大唐億兆百姓面前，李隆基扒光了李瑁的衣服，拉到長(zhǎng)安的大街上游行了一樣，這若是發(fā)生在民間的普通百姓家，恐怕早已被唾棄千萬(wàn)遍了。
奪妻之恨不共戴天，何況這奪妻之人是皇帝，是自己的父親。
只是李瑁不敢反抗，也無(wú)力反抗。太子李瑛說(shuō)廢就廢，說(shuō)殺就殺了，就更別說(shuō)自己一個(gè)從小寄養(yǎng)在伯父家中不受待見(jiàn)的皇子，即使母親受寵，那也是過(guò)去式了。
在這樣的強(qiáng)勢(shì)皇權(quán)、父權(quán)下掙扎生存的李瑁，能做的，就只能是眼睜睜的看著自己心愛(ài)的女人，由壽王妃晉級(jí)為貴妃，離自己越來(lái)越遠(yuǎn)，遙不可及，高不可攀。
恨，也就在此刻埋下了。
憑什么，你李隆基可以決人生死，斷人貴賤，奪人之妻？就憑你是皇帝？好，我就要讓你失去皇權(quán)，失去操控大唐的一切。
是故，安祿山反，馬嵬驛兵變，百姓哭泣挽留，傳旨太子李亨，這一切都給了李瑁絕佳的復(fù)仇機(jī)會(huì)，“送太子內(nèi)人及服御等物，留后軍廄馬從上”，偷偷說(shuō)上幾句掏心窩的話，鼓勵(lì)自己的哥哥勇敢地追求權(quán)力的高峰，沒(méi)有什么不可操作的。
李瑁帶來(lái)的“皇帝口諭”，使得李亨的野心和太子一系文臣武將的從龍之心夾雜在一起發(fā)酵，改元稱帝就成了必然的選擇。
而李亨的改元稱帝，也使得李瑁完成了對(duì)李隆基奪妻之恨的復(fù)仇，最后壽終正寢，遠(yuǎn)比楊玉環(huán)死于非命，李隆基死于思念，李亨死于病痛，幸福得多了。
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