論向水
凡卜地先觀山洋堂局完美，次將令星與蔣氏元旦盤(pán)(即五運(yùn)五黃入中之盤(pán))互相對(duì)照求其生克若何(俗所謂小玄空者即指此)，
次排山向之令星求其到山到向否(華氏天心正運(yùn)各圖即如此)，次別盤(pán)中零神正神之若何，次飛城門(mén)一盤(pán)運(yùn)星若何，因城門(mén)亦隨運(yùn)變遷者也，次以立向消水之用辨正其可兼不可兼之。故，然后用分金定其收山出煞，則大致不差矣，
或問(wèn)山向俱到城門(mén)旺氣亦到，收山脫煞按照節(jié)氣擇地如此之難，可有簡(jiǎn)便之法否？
答曰，龍真穴的宜取向上旺星，但城門(mén)一吉可用惟令星當(dāng)旺時(shí)仍須修建之耳，
凡立向之道要先辨明來(lái)龍?zhí)斓厝巳?，次則排定上中下三元之運(yùn)，然后宜兼貪武兼輔，但兼貪輔者向上來(lái)去之水非向上之字也，且向上之星與山上之星不同，如一白運(yùn)山上宜上元當(dāng)令之星到坐山向上宜衰令之星到水口為吉，每運(yùn)皆然也，
凡一九兩運(yùn)立向最難更無(wú)可兼，一白運(yùn)午子勉強(qiáng)可用九紫運(yùn)惟正庚向?yàn)樯霞?，蓋九紫是下元之未地元之底，如其兼錯(cuò)未免雜亂反衰，而正庚向者以九紫之下為二黑火見(jiàn)土也，能得向上乾方有水是一白水不但有制又通上元之生氣故吉，
《經(jīng)》曰，正山正向流支上寡夭遭刑杖，此言支向必須干水干向必須支水始為合法，故子午卯酉山向要乾坤艮巽來(lái)去之水，乙辛丁癸山向要寅申巳亥來(lái)去之水為清純不雜，如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者不得子午卯酉來(lái)去之水，而得乙辛丁癸來(lái)去之水亦為可用，子午卯酉兼乙丁辛癸者亦如此，地元甲庚壬丙山向必辰戌丑未來(lái)去之水辰戌丑未山向亦然，如辰戌丑未兼乾坤艮巽者子午卯酉來(lái)去之水亦可用(凡看水之法無(wú)論來(lái)去仍論元運(yùn))，
凡貪狼有二，一為每運(yùn)起入，貪狼如一白運(yùn)一入中即貪狼入中二到乾即巨門(mén)到乾此用于挨星者也，一為二十四山系于納甲之下互起貪狼實(shí)為兼向替卦之用如甲申之為貪狼是也，而時(shí)師則誤用于立向消水者也，
"二十四山雙雙起山向須分別″者以甲庚丙壬乾坤艮巽寅申巳亥為陽(yáng)出脈，乙辛丁癸子午卯酉辰戌丑未為陰出脈，以陽(yáng)放在水上陰放在山上是為順子一局，若陽(yáng)放在山上陰放在水上是為逆子一局，此一山兩用四十八局雙雙起即陰用陽(yáng)朝陽(yáng)用陰應(yīng)之法也，蔣注甚明惟未得其訣易生疑竇耳，
或問(wèn)，臨山時(shí)，宜執(zhí)定用何術(shù)始不誤，
答曰，替卦與出卦之別，到山到向與上山下水之別，到山到向與反吟伏吟之別，通與塞空與實(shí)順與逆之別，若大地融結(jié)堂局緊嚴(yán)果能發(fā)福乎，不能也禍福關(guān)鍵在衰旺吉兇，凡龍真穴地的正結(jié)之地，當(dāng)出帝王若犯其兇則為項(xiàng)羽王莽，當(dāng)出圣賢若犯其兇則為少正卯李贄，近世葬地非出卦即差錯(cuò)非上山下水即反吟伏吟，劫運(yùn)將臨禍甚于猛獸洪水可不懼哉，
或問(wèn)，公墓之說(shuō)能用于中國(guó)否，
答曰，《周禮》墓大夫制即公墓也，近人惑于庸地師之說(shuō)往往停柩不葬浮厝者累累，不如于都會(huì)集市擇隙地辟為公墓，其法以八卦分界線處各辟道路闊二丈四尺，于二十四山分界線處亦辟道路闊一丈六尺，路之兩旁植以嘉木中央作圓形建屋五楹為葬者奉祀之所，四圍繚以墻垣其內(nèi)外各植不凋之木按元運(yùn)之興盛葬之，其子孫受此蔭庇亦可產(chǎn)正人君子，較之聽(tīng)命于庸地師實(shí)有霄壤之別，惟墓之尺寸及造法均須一定否則參參差差如義冢一般令人可厭，地下陰溝更當(dāng)疏通可免水蟻之患，亦安厝之善策也。
論城門(mén)
水交三八即指城門(mén)，如巽山乾向四山環(huán)抱獨(dú)子方有缺口口亦在子此方地即可用城門(mén)訣法，如子方一運(yùn)挨星為六六乃乾陽(yáng)不用，二遠(yuǎn)挨星為七七為酉陰以七入中宮逆飛二到子為旺星到城門(mén)，三運(yùn)挨星為八八乃艮陽(yáng)不用，四運(yùn)挨星為九九為午陰以九入中宮逆飛四到子為旺星到城門(mén)，五運(yùn)陰子仍為陰子以一入中宮逆飛五到子為旺星到城門(mén)，六運(yùn)挨星為二二為坤陽(yáng)不用，七運(yùn)挨星為三三為卯陰以三入中宮逆飛七到子為旺星到城門(mén)，八運(yùn)挨星為四四乃巽陽(yáng)不用，九運(yùn)挨星為五五為己陰(九為午為陰故五入中亦用己陰也五入中九到子為旺星到城門(mén)，總之城門(mén)一訣四山缺口多者不能用，但用此訣亦須將生克挨排小心為要余類推，城門(mén)一訣諸書(shū)解角無(wú)透澈者惟溫明遠(yuǎn)注"無(wú)非要將當(dāng)元得令之星排到城門(mén)"云，予窮思其言始悟得此法。
或問(wèn)，四十八局自分運(yùn)逐一挨排然后深信不疑，未知另有他訣杏？
曰，惟有城門(mén)一訣，凡挨星令星上山下水者皆陽(yáng)入中順行，令星到山到向者均陰入中逆行，故城門(mén)遇陰入中即可將旺星排到，如葬時(shí)正逢兵亂可排城門(mén)一訣若旺星到城門(mén)亦可草草下葬，否則不如擇空曠之地以當(dāng)旺之山向暫厝，尚能保人家之安吉也。
或問(wèn)，《玉尺》之四大水口蔣氏已辟其謬矣，頃見(jiàn)吾師斷某氏墓重言四大北口之妙豈蔣氏亦有誤歟？
答曰，蔣氏不誤予更不誤，今三合家所云"辰戌丑未四大水口只要用于五運(yùn)即不誤矣"，因五運(yùn)此四字屬陰以城門(mén)一訣斷之字字當(dāng)令豈非全美，予昨斷之墓即五運(yùn)所遷，故云"四大水口處處當(dāng)令"，若他運(yùn)則不合用矣，
或問(wèn)，辰戌丑未四大水口五運(yùn)用之不誤已明其理，然則寅午戌申子辰巳酉丑亥卯未三合之水局，五運(yùn)中亦可用乎？
答曰，否，否，寅申巳亥在五運(yùn)中字字陽(yáng)也，子午卯酉辰戌丑未在五運(yùn)中字字陰也，何以能合，蔣氏辨四大水口開(kāi)宗明義即云"夫四大水口有至理存焉″，可悟五運(yùn)中四大水口辰戌丑未也子午卯酉也乙辛丁癸也，明明白白不過(guò)蔣氏隱而不顯耳，
(志伊謹(jǐn)案，溫明遠(yuǎn)云，"水法曲折灣環(huán)重重交錯(cuò)于二十四山之內(nèi)，大水收入小水合成三叉為水之城門(mén)，立穴定向以城門(mén)為重，蓋城門(mén)為穴內(nèi)進(jìn)氣之關(guān)鍵，若以玄空五行生旺之星排到城門(mén)即吉，他處稍衰星亦可轉(zhuǎn)禍為福，若城門(mén)輪到哀死之星即不免兇矣"，
或問(wèn)，城門(mén)一吉究有若干年運(yùn)，
答曰，龍真穴地當(dāng)旺即發(fā)運(yùn)過(guò)即敗，且發(fā)時(shí)較旺山旺向?yàn)樯?，惟出運(yùn)以后(如二運(yùn)用城門(mén)一吉，至三運(yùn)則陰差陽(yáng)矣)適逢旺山旺向趁此時(shí)建碑修理之仍可接替，若出運(yùn)后山向不利不能修理者終有咎征，韓崑源精巒頭不精理氣，二運(yùn)初在茅家埠卜一子山午向地西湖在巽方放光明圓如鏡穴前午峰特起，葬后科甲蟬聯(lián)丁財(cái)大旺以巽水正合城門(mén)一吉也，一交三運(yùn)不二年其家中落，足下在杭試一訪之當(dāng)可悟城門(mén)訣也，
或問(wèn)，吾師前解三合為神煞之用可謂至理名言，惟宋以后言水法者均用之，定其理可有根據(jù)乞示，
答曰，水法千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)非城門(mén)，城門(mén)維何？即向首一星之旁二卦也，如天元龍之山向旁二卦天元爻中見(jiàn)有水光即為城門(mén)，若與時(shí)相會(huì)則吉與時(shí)相違則兇，凡有真龍真穴的山與向雖不利而城門(mén)正逢吉星亦可下葬，惟城門(mén)一星一退其家即衰，若山向正逢旺運(yùn)城門(mén)又以吉?jiǎng)t旺上加旺，如今三合家所謂申(人)子(天)辰(地)，巳(人)酉(天)丑(地)，寅(人)午(天)戌(地)，亥(人)卯(天)未(地)會(huì)局者，實(shí)能明城門(mén)之理特未諳城門(mén)之用耳，如子山午向以巽坤二卦為城門(mén)，于是誤以友龍(世以子為支龍)必須收申辰之支水，又從而進(jìn)之脈自子轉(zhuǎn)申而墓于辰水自申止子而墓于辰，豈知子山午向一見(jiàn)申辰之水即犯駁雜而龍氣不純矣，此予所謂明其理而未諳其用也，能諳其用必曰"午向以乾坤為城門(mén)丙向以未辰為城門(mén)丁向以申巳為城門(mén)矣″，巳酉丑者酉山卯向以巽艮二卦為城門(mén)，寅午戌者午山子向以乾艮二卦為城門(mén)，亥卯未者酉山卯向以乾坤二卦為城門(mén)，而后人更加入坤壬乙等更大謬，昔瑩徹專用此水局漸東所葬各地莫不敗絕，
或問(wèn)，照神若何？
答曰，照神即城門(mén)也，如酉山卯向以艮為城門(mén)即三八為朋也，子山午向以巽為城門(mén)即四九為友也，卯山酉向以坤為城門(mén)即二七同道也，午山子向以乾為城門(mén)即一六共宗也，此為正城門(mén)，若取偏格如卯山酉向在九運(yùn)中乾方天盤(pán)為一一亦可作城門(mén)論，乾之地盤(pán)為六與天盤(pán)之一合成一六共宗，是方有三叉水映照亦作有勢(shì)力之城門(mén)論，蓋一之天元即子子陰入中逆行并得旺星到乾故也，余類推。
或問(wèn)，司馬頭陀有其人否？其所著《水法》亦言三合與申子辰等不同，其法可用否？
答曰，《江西通志》載有《司馬頭陀傳”，名曦唐時(shí)人，其《水法》實(shí)《城門(mén)訣》也，不過(guò)隱約其詞學(xué)者不易領(lǐng)會(huì)耳，其言曰"甲乙艮兼丁丙巽，辛庚坤與癸壬乾"，甲乙含卯字即酉山卯向以艮為城門(mén)，兼字原文作連，丁丙中含午字言子山午向以巽為城門(mén)，辛庚中含酉字言卯山酉向以坤為城門(mén)，癸壬中含子字言午山子向以乾為城門(mén)，三合者運(yùn)合山合向合城門(mén)也，此所謂三合突非今日三合家之三合，至"乾宮正馬甲方求，借馬原來(lái)丙上游"一節(jié)，蓋指水為馬指山為祿，乾宮正馬甲方求者言乾山巽向城門(mén)在震宮也，借馬原來(lái)丙上游者言城門(mén)有二左為正馬右為借馬言離方有一城門(mén)也，巽庚癸兼乾甲丁一節(jié)兼字系對(duì)字之誤，巽庚癸者言巽山乾向城門(mén)在兌坎二宮，乾丁甲者言乾山巽向城門(mén)在震離二宮也，以下類推，至乾山巽向出朝宮一節(jié)言天元龍須天元一氣不可雜人地兩元，知妙道一節(jié)即《玄關(guān)同竅歌》，他書(shū)有單行本加此文理亦通，實(shí)言城門(mén)之功用其余并不關(guān)緊要閱之自能領(lǐng)悟也。
論七星打劫
《天玉經(jīng)》云"識(shí)得父母三般卦便是真神路，北斗七星去打劫離宮要相合"，《蔣傳》云"識(shí)得父母三般卦已是真神路矣，猶須識(shí)得七星打劫之法，則三般卦之精髓方得而最上一乘之作用也″，章氏《直解》云"父母是經(jīng)四位之父母，三般是坎至巽巽至兌兌至坎顛倒顛之三般，北斗者隨時(shí)立極之氣也，七星者由現(xiàn)在逆推到第七也，此處五行正與立極之氣相反最易發(fā)禍，要相合吉要使發(fā)禍者變而為發(fā)福其說(shuō)何等明白，尹一勺輩不明此法紛紛推測(cè)于打劫精髓無(wú)關(guān)"，惟溫氏《續(xù)解》云"即明玄空三般大卦經(jīng)四位起父母之秘再能以山水形氣生克制化之理通之，豈非最上一乘之作用乎，由現(xiàn)在推到七者一逆數(shù)至四四逆數(shù)至七皆七位也，二五八三六九同例(伊案，同例者離與乾震坎與巽兌均有一六四七二五八三六九之三般卦到也)，此處五行與立極之氣相反最易發(fā)禍者，如上元一運(yùn)立極之玄空五行，豈能與中元四運(yùn)下元七運(yùn)立極之玄空五行相合？元運(yùn)相反形氣變更發(fā)禍可必，軾能發(fā)福者要在所立之山向處處合吉耳"，其說(shuō)足與章氏相發(fā)明，總之真能打劫者僅有坎離二宮，《經(jīng)》云"離宮要相合"者此也，如坎宮之子癸離宮之午丁，山向飛星五運(yùn)則到山到向一九運(yùn)則打劫，壬丙丙壬五運(yùn)則上山下水，一九運(yùn)雖有二一到山向卻不能作未來(lái)之氣論，以犯反伏吟也，若二八，三七，四六等運(yùn)其飛星均一順一逆，順則由離而坎逆則由坎而離，一種流行之氣均能由現(xiàn)在之運(yùn)以劫未來(lái)之氣，例如飛星盤(pán)一運(yùn)之子午午子均有二字到山到向二者未來(lái)之氣也，在一運(yùn)中能劫而用之，二運(yùn)則丙午午丙，子午午子，癸丁丁癸，均有三字到山到向，三者未來(lái)之氣也在未來(lái)中能劫而用之，余運(yùn)照此類推，然須察經(jīng)四位方隅之空實(shí)以斷劫奪未來(lái)之氣之通塞，故當(dāng)按形局而用理氣，稍有不合即易發(fā)禍，蓋陰陽(yáng)二宅南北方向最多有此造化之功以補(bǔ)之，真玄之又玄令人不可測(cè)度，其他向亦能以山峰水光用打劫法，惟功效不能如坎離二宮之大耳，
(則先謹(jǐn)案，"劫奪未來(lái)之氣″一語(yǔ)沈公此章尚指運(yùn)言，后答曹秋泉問(wèn)發(fā)明"劫未來(lái)之元"，如上元劫中元之氣中元劫下元之氣，味"經(jīng)四位″之義，當(dāng)奉后說(shuō)為圭臬)
袁香溪丈問(wèn)，讀七星打劫諸法多年疑團(tuán)始釋，今有未解者，一，三般卦與父母三般卦究有別否？一，北斗打劫實(shí)據(jù)何理。
答曰，父母三般卦與三般卦有別，父母三般卦即一四七也二五八也三六九也，如一運(yùn)一入中則二五八在乾離震三方三六九在兌坎巽三方，而一在中艮坤為生死之門(mén)則四七必坤艮，俗所謂"經(jīng)四位起父母″是經(jīng)四位而起父母三般卦也，至三般卦者一二三也二三四也三四五也四五六也五六七也六七八也七八九也，此三般卦適用于零神正神，迥各有別，至北斗打劫即《易緯》中已露端倪，總之后天卦位離九坎一合十也，在一二三四各運(yùn)雖不能對(duì)待合十然其變化中宮與坎必合生成之?dāng)?shù)，如一入中坎宮為六一六共宗也，二入中坎宮為七二七同途也，三入中坎宮為八三八為朋也，四入中坎宮為九四九為友也，在六七八九諸運(yùn)中宮之?dāng)?shù)必與離宮合生成之?dāng)?shù)，六入中離宮為一亦一六也，七入中離宮為二亦二七也，八入中離宮為三亦三八也，九入中離宮為四亦四九也，此《易》所謂"參伍以變錯(cuò)其數(shù)，通其變遂成天地之文，極其數(shù)定天下之象″者此也，學(xué)者悟此夫然后知研幾矣，由此推之山向飛星在五運(yùn)時(shí)更成一種不可思儀之妙。
香溪老人又問(wèn)，何以有不可思儀之妙？
答曰，北斗打劫，蔣氏以為最上乘作用其中至理無(wú)他不外生成二字，生者因也成者果也，凡能北斗打劫者天盤(pán)與山向飛星其理一貫可悟因果二字之理，
四運(yùn)五寄巽作四，至五運(yùn)子山午向雖非打劫，運(yùn)星到山到向其中微妙不測(cè)令人不可思儀者矣，
五運(yùn)，山上飛星之五寄坎五到坐六到向一六共宗也，中宮之一亦與向首之六合生成，向上飛星之五寄離五到向四到坐四九為友也，中宮之九亦與坐下之四合生成，山向與中五合十中宮復(fù)得一九兩數(shù)，可悟一為數(shù)之始九為數(shù)之終，以下類推此七星打劫之大略也，
如三般卦必參悟山向，四神之內(nèi)如一運(yùn)為九一二三般卦，二運(yùn)為一二三般卦，三運(yùn)為二三四三般卦，四運(yùn)為三四五三般卦，至五運(yùn)四神均合，四五六三般卦與各運(yùn)更為神妙，向首五寄于九坐山五寄于一六與四遙合十也，五與五原合十今寄一寄九亦合十也中宮亦合十也，故五運(yùn)之子午一局學(xué)者茍能知其玄妙其余均可迎刃而解矣，
胡伯安問(wèn)，北斗打劫此法究與河洛之理合否？
答曰，甚合，所謂北斗打劫者，無(wú)非坎宮中三宮處處合成生成，乾震二宮合成三般卦而已，如現(xiàn)在二運(yùn)壬山丙向可用打劫，因天盤(pán)飛星二入中與坎宮七相遇即二七同道也，向上飛星六入中一到坎即一六共宗也(此指向上飛星之一與離方天盤(pán)之六合生成)，山上飛星七入中二到離即二七同道也(此指山上飛星之二與坎方天盤(pán)之七合生成，乾宮為五震宮為八與向上飛星之二合成二五八三般卦，總之，一立極坎宮為六一六共宗也，二立極坎宮為七二七同道也，三立極坎宮為八三八為朋也，四立極坎宮為九四九為友也，六七八九入中則離宮為一二三四均合生成之?dāng)?shù)，山向飛星茍亦生成合十則陰陽(yáng)和矣剛?cè)釢?jì)矣，雖非到山到向亦無(wú)咎也。
或問(wèn)，北斗打劫何以僅用坎離二宮？
答曰，如一運(yùn)子山午向山上飛星順行二到山，二者未來(lái)之氣也，乾宮山向飛星為四七震宮山向飛星為七四離宮山向飛星為一一，合成一四七三般卦，此即經(jīng)四位之義，故癸丁辰戌庚甲亦能用之，或?yàn)槌叫绺咨较蝻w星無(wú)二到豈能劫未來(lái)之氣，不如離乾震三方均合一四七，則上中下三元之運(yùn)已能觸類旁通矣，何不可打劫之有。
韓崑源曹秋泉問(wèn)，前談打劫法出已明了，閱《章解》反生障礙究竟若何？
答曰，《章解》明白通暢惟其訣仍未說(shuō)明致生疑惑，上月予在蘇晤仲山后裔于打劫亦茫然為之解釋始悟，蓋乾巽二宮為天地門(mén)戶于打劫最有關(guān)系，坎離二宮除五運(yùn)外無(wú)論何運(yùn)均一順一逆，凡旺星到向者乾上飛星與離宮相合為真打劫，若旺星到向巽上飛星與坎宮相合為假打劫，相合者即一四七二五八三六九之三般卦也，一九運(yùn)之丙壬壬丙不能打劫者一為數(shù)之始九為數(shù)之終其氣未免不凈且犯反吟伏吟故也，茲列真殷打劫二表于后，凡遇真打劫葬之自能發(fā)?？傢氁暻闲蝿?shì)若何而定，假打劫有時(shí)亦可用惟須視巽上形勢(shì)若何耳，若五黃入中之運(yùn)子午午子皇極也太極也尊無(wú)二上，其挨星為二五八其飛星為三六九一四七，其氣滿盤(pán)顧注而乾巽二宮之飛星又為二八與中宮之五合成二五八，此時(shí)若有大地及時(shí)葬之吉不可言矣(若卯酉酉卯乙辛辛乙辰戌戌辰丑未未丑山向名曰"三元不敗″)，蔣氏所謂最上一乘之作用也。
曹秋泉問(wèn)，近在蘇城晤仲山后人商榷北斗打劫之法始終不露只字，相處日久允以執(zhí)事之《奧語(yǔ)》，第一節(jié)解釋相交換，始謂此系奇法囑立誓不得泄漏否則必犯天譴，彼曾偶泄此法是年家中病人不少亦姑妄聽(tīng)之而已，彼云今年三運(yùn)丙山壬向午山子向均能打劫，與執(zhí)事之說(shuō)不合，一再辨論始終以天機(jī)不可泄漏相搪塞，究系何故請(qǐng)高明決之？
答曰，胡伯安藏有姜壵《從師隨筆》，云"吾師(指蔣大鴻)在魏相國(guó)家中得秘笈諸法皆能了了，獨(dú)于北斗打劫未載故注《天玉經(jīng)》不敢明白載明，一日告予北斗打劫即坎離二卦也，予窮思深究知用坎者與巽兌成三般卦，用離者與乾震成三般卦，再問(wèn)之先生微笑僅謂"子可與言道矣″思得其半矣，細(xì)繹仲山解釋此法實(shí)本姜氏之隨筆，予則以為思得其半，知此法如能坎則不能用離能用離則不能用坎二者不可得兼，如三運(yùn)丙山壬向離宮為七(四二)坎宮為八(三三)以四為未來(lái)之氣劫而用之亦是也，始終不能決定乃歷訪人家冢墓，始明用離合而用坎不合，且令星非居向首不可奪未來(lái)之氣，斷非三運(yùn)能奪四運(yùn)五運(yùn)能奪六運(yùn)之謂，實(shí)上元可劫中元中元可劫下元下元可劫上元之謂也，其法均出于《易》以圖證之可一目了然，細(xì)玩《天玉經(jīng)》亦能徹底明白，《經(jīng)》云，"識(shí)得父母三般卦北斗七星去打劫離宮要相合″，父母三般卦者即一四七二五八三六九之謂也，三般卦者一二三，二三四，四五六，五六七，六七八，七八九，八九十之謂也，此節(jié)著重父母二字是言父母三般卦是也，"離宮要相合″言離宮必須合三般是也，后又悟乾震二宮亦能用打劫法與離相同。
以上二十四局(即七星打劫表)離宮相合為真打劫，內(nèi)除六運(yùn)之巽乾巳亥，九運(yùn)之壬丙，三局犯反吟伏吟不用，三運(yùn)之午向乾宮宜空，六運(yùn)之午向震宮宜空，九運(yùn)之卯向乾宮宜空。
(祖綿謹(jǐn)案，三運(yùn)午向乾宮宜空者，因離之向星為三乾為六震為九合成三六九三般卦，乾若不空中元之氣填實(shí)不能道震九之元也，余類推。
以上二十四局(即二表)坎宮相合為假打劫，內(nèi)除一運(yùn)之丙壬，四運(yùn)之乾巽亥巳，三局犯反吟伏吟不用。
曹秋泉問(wèn)，北斗打劫地運(yùn)長(zhǎng)短與山到向同否？較之乾山乾向乾水乾峰四局，力量如何？
答曰，到山到向以運(yùn)星入囚為衰極死極之氣，僅向首一星到者則以向首對(duì)宮之星(即向上飛星到山之字)入囚為囚，北斗打劫亦同此法，歷觀興敗冢墓自然了悟，茲將打劫向首入囚列表如下
以上為真打劫。
以上為假打劫。
真假打劫各得二十四局，除反吟伏吟外各得二十一局，仍須按虛實(shí)形勢(shì)生克制化而用之，在人心眼敏活而已，至打劫法不過(guò)難于卜地時(shí)用之較到山到向已覺(jué)不及，遑論乾山乾向乾水乾峰之局哉。
(志伊謹(jǐn)案，七星打劫，《經(jīng)》云，"離宮要相合″是言三般卦必與離宮相合未嘗言坎也，自章氏仲山言"三般為坎至巽巽至兌兌至坎顛倒顛之三般″，是言三般卦與坎宮相合而不言離，溫氏明遠(yuǎn)遂言真能打劫者僅有坎離二宮，先生初亦用章溫之說(shuō)至晚年始悟合在離者為真合在坎者為假，并悟"劫奪未來(lái)之氣″系指"上元劫奪中元之氣中元劫奪下元之氣″而言實(shí)與經(jīng)旨相合，茲兼輯真假二說(shuō)并立二表以明之，以坎宮相合章溫二說(shuō)學(xué)者沿用已久，俾熟玩先生晚年學(xué)說(shuō)真假判若天淵，再能多證名墓自然毅然不惑矣，
又案，全局合十，既能運(yùn)運(yùn)貞吉，若一局而得一四七，二五八，三六九之三般卦，使三元九運(yùn)之氣皆通其貞吉當(dāng)與全局合十等，如二五八運(yùn)之艮坤坤艮寅申申寅，四六運(yùn)之丑未未丑，皆全局合成三般卦是又于坎離打劫中別創(chuàng)一格者，目為上乘作用誰(shuí)曰不宜
