中醫(yī)的養(yǎng)生之道
（上）
人出生之後，就會(huì)自然經(jīng)歷成長階段、強(qiáng)壯階段、衰老階段，最後走向死亡，這也就是中醫(yī)所講的「生、長、壯、老、已」五個(gè)階段。生、老、病、死雖然是生命過程 中所不可避免的，但是通過養(yǎng)生的方法，是可以達(dá)到強(qiáng)健身體、預(yù)防疾病、延緩衰老、增長壽命的目的。簡單的講，養(yǎng)生的首要目標(biāo)就是要使人能夠健康、長壽。
除了治病之外，中醫(yī)的聖經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》也非常重視養(yǎng)生。以中醫(yī)治病的觀點(diǎn)而言，上工（高明的醫(yī)師）是治未?。ㄎ窗l(fā)生的病癥），而中工（普通的醫(yī)師）是治已病 （已發(fā)生的病癥）。其實(shí)，中醫(yī)不只是治未病，還要更進(jìn)一步預(yù)防疾病的發(fā)生，也就是養(yǎng)生，要使身體健康、減緩衰老。本系列文章將分為三個(gè)部分有系統(tǒng)來探討中 醫(yī)的養(yǎng)生之道：
（1）養(yǎng)生的理論。
（2）養(yǎng)生的原則。
（3）養(yǎng)生的方法。
養(yǎng)生的理論
中醫(yī)的養(yǎng)生有非常完整的理論基礎(chǔ)，這些也是中醫(yī)治病的基礎(chǔ)，因?yàn)橹嗅t(yī)整體上包括治病與養(yǎng)生兩大部分。養(yǎng)生的原則與具體方法都是從養(yǎng)生的理論發(fā)展出來的（養(yǎng)生的理論→養(yǎng)生的原則→養(yǎng)生的方法）。養(yǎng)生要先知道生命，然後才能依此來保養(yǎng)生命；養(yǎng)生的理論就是生命的理論，包括下列五項(xiàng)要點(diǎn)：
（1）生命的來源。
（2）生命的法則。
（3）生命的組成。
（4）生命的階段。
（5）長壽與夭壽。
（一）生命的來源：天地合氣
萬物的生成是天的「氣」與地的「形」相互作用的結(jié)果，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的〈素問?天元紀(jì)大論〉說：「在天為氣，在地成形，形氣相遷而化生萬物矣?！谷艘彩墙?jīng) 由相同的原理造就的，也是「天地合氣」所產(chǎn)生的，所以〈素問?寶命全形論〉說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人?！挂馑际钦f，人雖然出生於地，但是生命是決定於天，而且人是「天地合氣」作用下的產(chǎn)物。
（二）生命的法則：人法天地、陰陽、五行
道家是以「道」作為其核心，「道」是宇宙的本體，也是宇宙萬物運(yùn)行的原理。
老 子《道德經(jīng)?四十二章》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！沟郎粸闊o極，無極再生太極，太極分陰與陽為二儀。陽為天，陰為地，天地合氣而生成人，天、地、人三者是為三，三（天、地、人）再生萬物；天行六氣（厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽），地化五行（木、火、 土、金、水），萬物才能生、長、化、收、藏。所以天地、陰陽、五行是作為生命的法則，是人生成與運(yùn)行之原理。
（三）生命的組成：有形（形）與無形（氣）
（1）形與氣
人既然是「天地合氣」的產(chǎn)物，所以人的組成就包括：「天的成分」與「地的成分」：
①地的成分：就是「有形」的身體，是後天形成的。
②天的成分：與天的性質(zhì)相同，是屬於「無形」，是先天形成的，其中最重要的就是元神與元?dú)猓ㄕ鏆猓?br>
一般而言，有形的部分總稱為「形」，而無形的部分總稱為「氣」，人就是由「形」與「氣」共同組成的。
（2）生命三寶：精、氣、神
道家稱「精」、「氣」、「神」三者是人身的三寶，是因?yàn)槿梭w雖然由五臟、六腑、四肢、百骸等有形的結(jié)構(gòu)所組成，其內(nèi)也蘊(yùn)涵著無形的成分，但是人體最重要的基本成分就是「精」、「氣」、「神」。
①「精」：是有形的，是人體的精華物質(zhì)，包括陰、血。
②「氣」：是無形的，屬於陽，主乎動(dòng)，是人生命活動(dòng)的來源。
③「神」：也是無形的，就是元神，是人真正的主宰，是上天所賦予的。
（四）生命的階段：生、長、壯、老、已
生命的五個(gè)階段是：生（出生）、長（生長）、壯（強(qiáng)壯）、老（衰老）、已（死亡），它們是生命自然發(fā)展的必然規(guī)律。養(yǎng)生就是要延緩人體的衰老，保持健康的狀態(tài)。衰老的機(jī)轉(zhuǎn)與下列兩種身體的變化有直接的關(guān)係：
（1）腎中精氣的變化。
（2）臟腑、血?dú)獾淖兓?br>
（1）腎中精氣的變化
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的〈素問．上古天真論〉中，黃帝問岐伯為什麼年老時(shí)沒有生殖能力，岐伯就以腎氣的變化分別說明女子與男子的生殖能力：
①女子14歲、男子16歲時(shí)腎氣充盛、天癸（相當(dāng)於西醫(yī)的下視丘、腦垂體、性腺軸）發(fā)揮作用，所以能生子。
②女子28歲、男子32歲時(shí)筋骨、肌肉的發(fā)育達(dá)到最高峰。
③女子35歲、男子40歲時(shí)腎氣開始轉(zhuǎn)弱。
④女子49歲、男子56歲時(shí)天癸衰竭，所以形體敗壞而不能生子。
此外，腎中精氣的盛衰不僅與生殖能力有直接的關(guān)係，也與牙齒、頭髮、筋骨、其他形體的變化相關(guān)。在腎氣充盛的階段，它們也跟著成長；在腎氣衰弱的階段，它們也跟著衰老。
這是人體成長與衰老的大概情形，但是還是會(huì)有些個(gè)別差異。例如：有的人年老還能生子，這是因?yàn)檫@個(gè)人先天腎氣特別強(qiáng)盛，氣血循環(huán)特別好的緣故。還有一種非常特殊的情形，養(yǎng)生得道的人雖然年紀(jì)已達(dá)百歲，還是能生子，是因?yàn)轲B(yǎng)生使身體保持非常健康的狀態(tài)，就像年輕人一樣，這也是養(yǎng)生的最高目標(biāo)。
（2）臟腑、血?dú)獾淖兓?br>
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的〈靈樞．天年〉中，黃帝問岐伯在人一生中臟氣的興盛與衰弱的變化是什麼情況，岐伯指出二十歲時(shí)血?dú)忾_始旺盛，三十歲、四十歲時(shí)身體的功能達(dá) 到顛峰，五十歲時(shí)身體的狀況開始走下坡，肝氣開始衰弱，所以眼睛會(huì)看不清楚；六十歲時(shí)心氣開始衰弱，所以氣血循環(huán)不良；七十歲時(shí)脾氣衰弱，所以皮膚乾枯； 八十歲時(shí)肺氣衰弱，魄離開人體，所以容易講錯(cuò)話；九十歲時(shí)腎氣衰弱，並且其他四臟、經(jīng)脈都已空虛；一百歲時(shí)五臟都已衰弱，神氣離開人體，只剩下形體獨(dú)自存在，生命最後走向死亡。
（五）長壽與夭壽
天年是上天賦予人年齡的限制，也就是人正常壽命應(yīng)該能活到的年齡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講到人的天年是一百歲，例如〈靈樞．天年〉說：「人之壽百歲而死?！狗彩悄芟肀M天年、自然衰老而死亡的稱為壽（長壽），活不到天年、早衰而亡的稱為夭（夭壽、短命）。
為什麼有些人會(huì)長壽呢？為什麼有些人會(huì)夭壽呢？中醫(yī)認(rèn)為這與臟腑功能、肌肉皮膚狀況、血液循環(huán)好壞、呼吸快慢、身體抵抗力等有關(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提到長壽與夭壽的條件如下表：
（中）
養(yǎng)生的原則
《黃 帝內(nèi)經(jīng)?素問》的前三個(gè)篇章〈上古天真論〉、〈四氣調(diào)神大論〉、〈生氣通天論〉，基本上都是講養(yǎng)生之道，可見中醫(yī)對於養(yǎng)生是非常重視的；畢竟，預(yù)防疾病要比治療疾病來得有效、容易。中醫(yī)養(yǎng)生最重要的依據(jù)是《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》的第一篇〈上古天真論〉，主要講述養(yǎng)生的要旨是保養(yǎng)人的天真（上天所賦予人的「真氣」 與「元神」）。
上古天真論
黃帝問岐伯為什麼上古的人活到100歲還能動(dòng)作靈活，而當(dāng)時(shí)的人活到50歲就已經(jīng)動(dòng)作遲緩，岐伯回答黃帝的問題講到上古養(yǎng)生家的作法說：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天 年，度百歲乃去?！贯终劦疆?dāng)時(shí)的人不知道養(yǎng)生反而耗散真元的做法說：「今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆於生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！?
最後，岐伯以上古聖人的養(yǎng)生之道告訴黃帝說：「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願(yuàn)。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢 不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！?br>
岐伯所說聖人的養(yǎng)生之道，簡要的說，包含下列兩個(gè)方面：
（1）外避邪氣的入侵：對於外界的環(huán)境，要依照四季的變動(dòng)，而有所因應(yīng)，以避免外邪的入侵。
（2）內(nèi)守精、氣、神三寶：更重要的是精神方面的修養(yǎng)，要做到「恬惔虛無」，才能達(dá)到「真氣從之，精神內(nèi)守」（保養(yǎng)精、氣、神）的最高養(yǎng)生目標(biāo)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅談到養(yǎng)生的原則，也講出養(yǎng)生的具體方法，兩者常相互關(guān)聯(lián)、不能分割。本文將先討論養(yǎng)生的三大原則：
（1）順應(yīng)自然（天地、四時(shí)）。
（2）調(diào)和陰陽。
（3）保養(yǎng)精、氣、神。
（一）順應(yīng)自然（天地、四時(shí)）
《黃 帝內(nèi)經(jīng)?素問?寶命全形論》說：「人以天地之氣生，四時(shí)之法成」；也就是說，人是天地作用下所產(chǎn)生的（天地合氣），人也依循著四季變化的規(guī)律。此外，《黃 帝內(nèi)經(jīng)?素問?六節(jié)臟象論》說：「天食人以五氣，地食人五味」；人必須得到天地所供養(yǎng)的五氣與五味才能夠生活?？偠灾?，人生存於天地自然之間，所以養(yǎng)生也必須順應(yīng)天地自然的法則。
（1）人體之氣與天之大氣是相通的
人體之氣與自然界的大氣（天氣）是相通的，而且兩者之間維持著動(dòng)態(tài)的平衡。除了肺臟的呼吸作用外，皮膚也具有氣體進(jìn)出的作用。吸氣時(shí)大氣經(jīng)由氣管進(jìn)入肺臟，同時(shí)大氣也由毛竅經(jīng)由皮膚進(jìn)入經(jīng)絡(luò)；呼氣時(shí)人體之氣經(jīng)由氣管離開肺臟，同時(shí)人體之氣也由毛竅經(jīng)由皮膚離開經(jīng)絡(luò)。
（2）人體受到四季變化的影響
人體的生理現(xiàn)象也受到四季氣溫變化的影響。當(dāng)天氣變冷時(shí)，人體就必須產(chǎn)生更多的能量來維持正常體溫（冷空氣會(huì)進(jìn)入體內(nèi)），而且小便會(huì)變多（水氣蒸發(fā)變少）；當(dāng)天氣變熱時(shí)，人體就必須排出過多能量來維持正常體溫（熱空氣會(huì)進(jìn)入體內(nèi)），而且小便會(huì)變少（水氣蒸發(fā)變多）。
（3）順時(shí)養(yǎng)生法（四氣調(diào)神法）
《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》的第二篇〈四氣調(diào)神大論〉接著討論人也要因應(yīng)春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四季變遷與萬物生、長、收、藏的變化，調(diào)整養(yǎng)生的方法，以使起居與精神方面能適應(yīng)天地的變化：
（二）調(diào)和陰陽
中醫(yī)的原理是陰陽。老子《道德經(jīng)?四十二章》說：「萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。」不僅是萬物，人體亦由陰陽所組成﹔而且陰陽之道是陰陽的調(diào)和，養(yǎng)生就是要使人體的陰陽調(diào)和。
《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》的第三篇〈生氣通天論〉講述到陰陽的重要性、本質(zhì)與要旨：
（1）陰陽是生命的根本：〈生氣通天論〉說：「生之本，本於陰陽?！股母揪褪顷庩?。
（2）陰陽的本質(zhì)是陰內(nèi)守、陽衛(wèi)外：〈生 氣通天論》說：「陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也?！咕珜凫蛾帲侨梭w構(gòu)成的基礎(chǔ)，性趨內(nèi)藏，主乎靜；氣屬於陽，與精陰陽相結(jié)合，護(hù)衛(wèi)著人體，性趨外走，主乎動(dòng)。如果陽偏盛，陰不足，就會(huì)血脈循環(huán)快速，甚至人會(huì)發(fā)狂；如果陰偏盛，陽不足，就會(huì)使血脈、九竅不通。
（3）陰陽的要旨是陰陽調(diào)和：〈生氣通天論〉說：「凡陰陽之要，陽密乃固。」又說：「陰平陽密，精神乃治?！龟庩柕囊际顷庩栒{(diào)和；陰為內(nèi)守，陽為外固，陰陽平衡。陰與陽兩相平衡而且緊密結(jié)合，精與神就會(huì)健全。如果陽太強(qiáng)，氣會(huì)外泄，會(huì)使陰精消亡；如果陰陽分離，精與氣都會(huì)相繼消亡。所以陰陽調(diào)和是養(yǎng)生的最佳狀態(tài)，會(huì)使臟腑功能正常、氣血循環(huán)良好。
陰陽調(diào)和的養(yǎng)生方法
陰陽調(diào)和的養(yǎng)生方法體現(xiàn)在許多方面，例如：飲食要講究食物與身體的陰陽調(diào)和，起居要講究四季寒暑與身體的陰陽調(diào)和，精神養(yǎng)生法是調(diào)和情志使精與神陰陽調(diào)和，氣功養(yǎng)生法是使全身氣、血、精、神的陰陽調(diào)和。
（三）保養(yǎng)精、氣、神
人體雖然由五臟、六腑、四肢、百骸等有形的結(jié)構(gòu)所組成，其內(nèi)也蘊(yùn)涵著無形的部分，但是人體最重要的基本成分就是「精」、「氣」、「神」三寶，所以養(yǎng)生的要訣就是保養(yǎng)人的三寶：養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。
（1）養(yǎng)精
「精」屬於有形，是人體攝食、運(yùn)化後所生成的精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體的基本成分。五臟主藏精，儲(chǔ)藏人體的精華物質(zhì)（稱為後天之精）；腎又藏五臟六腑之精，所以腎精（又稱為先天之精）是人體極為重要的物質(zhì)，與人體的生長、生殖、衰老有著密切的關(guān)係。
人體之精分為先天之精與後天之精，所以養(yǎng)精的方法包括：
①養(yǎng)後天之精：中醫(yī)講脾胃是後天之本，是氣血化生之源。補(bǔ)養(yǎng)脾胃，可強(qiáng)化運(yùn)化功能，使食物能正常地化生為精華物質(zhì)（精與血）。飲食養(yǎng)生法可調(diào)養(yǎng)人體的陰陽體質(zhì)。運(yùn)動(dòng)與氣功養(yǎng)生法可增進(jìn)脾胃的運(yùn)化功能，促進(jìn)氣血循環(huán)與臟腑的功能。
②養(yǎng)先天之精：除了補(bǔ)養(yǎng)後天之精以充養(yǎng)先天之精之外；更重要的是，注重房室（性生活）的養(yǎng)生，勿過度行房，耗散寶貴的腎精與真氣。另外，精神修養(yǎng)也很重要，可調(diào)養(yǎng)神氣，促進(jìn)「精」與「神」的健全。
（2）養(yǎng)氣
「氣」 屬於無形，是人體攝食與呼吸大氣所運(yùn)化成的更精微的物質(zhì)；簡要的講，氣是一種能量形式，是人體活動(dòng)力的來源。氣的強(qiáng)弱與人體的健康好壞有直接的關(guān)係﹔此外，氣也是人體抵抗外邪入侵的保衛(wèi)力量?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：「正氣存內(nèi)，邪不可干?！褂终f：「邪之所湊，其氣必虛?！顾责B(yǎng)氣是養(yǎng)生的要點(diǎn)。養(yǎng)氣除了補(bǔ)養(yǎng)正氣與調(diào)順氣機(jī)外；更重要的是，保養(yǎng)先天之真氣（又稱元?dú)?、命門之火、腎間動(dòng)氣）。
（3）養(yǎng)神
「神」又稱為元 神，是人真正的主宰，所以養(yǎng)神是中醫(yī)養(yǎng)生最重視的部分。養(yǎng)神的方法除了基本上保養(yǎng)能涵養(yǎng)元神的精與氣，做到「積精全神」；還要更進(jìn)一步專注精神的修養(yǎng)，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的「恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守」；也就是說，要能夠清心寡慾、看淡名利，不受外物的引誘，才能養(yǎng)護(hù)丹田的先天「真氣」，並使 「精」與「神」緊密結(jié)合，內(nèi)守而不外洩。
（下）
養(yǎng)生的方法
古代的中醫(yī)養(yǎng)生歸納起來有下列7種方法：
（一）飲食養(yǎng)生法、（二）起居養(yǎng)生法、（三）房室養(yǎng)生法、（四）運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法、（五）精神養(yǎng)生法、（六）氣功養(yǎng)生法、（七）其他養(yǎng)生法。
（一）飲食養(yǎng)生法
食物是人體新陳代謝中物質(zhì)與能量的來源。食物含有五氣（無形的）和五味（有形的），兩者進(jìn)入人體後，經(jīng)過五臟六腑的作用，化生為精與氣，並來涵養(yǎng)神。飲食養(yǎng)生法的要點(diǎn)有下列四項(xiàng)：（1）飲食要節(jié)制、（2）飲食要均衡、（3）飲食要調(diào)和陰陽、（4）飲食要調(diào)和五味。
（1）飲食要節(jié)制
《素問．上古天真論》說：「食飲有節(jié)?！埂腹?jié)」就是有節(jié)制。飲食的量要適當(dāng)，不可太過，太過會(huì)傷腸胃；所以《素問．痹論》說：「飲食自倍，腸胃乃傷?！挂膊豢商?，太少能量（氣）會(huì)供應(yīng)不足；所以《靈樞．五味》說：「故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少矣?！?br>
（2）飲食要均衡
《素問．臟氣法時(shí)論》說：「五穀為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣?！怪赋鲲嬍骋?，各個(gè)種類的食物都要吃。以穀物作為主食，以水果、蔬菜作為輔助，以肉類作為助益，各種五氣與五味的食物都要食用。
（3）飲食要調(diào)和陰陽
人體的性質(zhì)有陰陽、寒熱之分，食物的性質(zhì)也有陰陽、寒熱之分。陽（熱）性體質(zhì)的人怕熱喜冷，就適合多吃陰（寒）性的食物，以使陰陽調(diào)和﹔陰（寒）性體質(zhì)的人怕冷喜熱，就適合多吃陽（熱）性的食物，使身體的陰陽調(diào)和。
（4）飲食要調(diào)和五味
飲食口味各有不同，有五味（酸、苦、甘、辛、鹹）。五味應(yīng)該均衡，不要特別偏重，並且還要注意五味偏重所產(chǎn)生的壞處。辛味走氣道，所以有氣病的人不要多吃辛味的食物；鹹味走血液，所以有血病的人不要多吃鹹味的食物；苦味走骨骼，所以有骨病的人不要多吃苦味的食物；甘味走肌肉，所以有肌肉疾病的人不要多吃甘味的食物；酸味走筋，所以有筋病的人不要多吃酸味的食物。
（二）起居養(yǎng)生法
起居指的是日常生活，包括起床、工作、休息與入睡。一年之內(nèi)，陽氣的盛衰會(huì)因四季而有變化；一日之內(nèi)，陽氣的盛衰也會(huì)因早晚而有所變化。陽氣是有益身體的，陰氣是有害身體的，所以人要順應(yīng)四季與早晚陽氣的變化。
（1）起居要順應(yīng)四季的變化
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《四氣調(diào)神大論》討論人要因應(yīng)四季寒熱的變化來調(diào)整起居。
（2）起居要順應(yīng)早晚的變化
一日之內(nèi)陽氣會(huì)因早晚而有所不同，太陽升起時(shí)陽氣剛產(chǎn)生，日正當(dāng)中時(shí)陽氣最旺盛，太陽下山時(shí)陽氣轉(zhuǎn)弱、陰氣轉(zhuǎn)強(qiáng)。所以人也要順應(yīng)一日之內(nèi)陽氣的變化，晚上不要在野外運(yùn)動(dòng)或工作，不要在霧露出現(xiàn)時(shí)外出，使身體受外界陰氣的影響，而損傷陽氣。
（三）房室養(yǎng)生法
「房室」指的是性生活。《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視房室的養(yǎng)生，《上古天真論》講到不知養(yǎng)生的人平常就把酒當(dāng)水喝，酒醉後又去行房。這對身體的健康最不好，因?yàn)闀?huì)耗損先天之精與先天真氣，所以這樣的人不到50歲就已經(jīng)衰老。
《陰陽應(yīng)象大論》則提到「七損八益」，「七損八益」是古代道家的一種房中術(shù)，「七損」是指七種不利身體的性生活狀態(tài)，而「八益」是指八種有利身體的性生活狀態(tài)。房中術(shù)屬於道家的祕術(shù)，祕而不宣，不宜公開提倡。性生活過度會(huì)大量耗損先天之精與先天真氣，使人未老先衰，非常不利於養(yǎng)生。
（四）運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生法
運(yùn)動(dòng)可以活動(dòng)筋骨、舒展肢節(jié)、增進(jìn)關(guān)節(jié)的滑利，也可以促進(jìn)氣血循環(huán)、增強(qiáng)抵抗疾病的能力，所以運(yùn)動(dòng)有防止或延緩疾病的發(fā)生、促進(jìn)健康、增長壽命的功用。古代常見的運(yùn)動(dòng)，如：五禽戲、太極拳、八段錦、武術(shù)、騎馬、射箭、舞蹈等；現(xiàn)代常見的運(yùn)動(dòng)，如：球類運(yùn)動(dòng)、游泳、慢跑、快走等。
（五）精神養(yǎng)生法
《黃帝內(nèi)經(jīng)》精神養(yǎng)生法的要訣是《上古天真論》所說的「恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守?！闺m然只有12字，卻道盡精神養(yǎng)生的真義。精神上要做到「恬惔虛無」，也就是說，要能夠清心寡慾、看淡名利，不受外物的引誘，達(dá)到「虛無」的境界，如此才能養(yǎng)護(hù)丹田的先天「真氣」，並使「精」與「神」緊密結(jié)合，內(nèi)守而不外洩。
要達(dá)到精神養(yǎng)生的「精」、「氣」、「神」合一並不簡單，除了心性上的修養(yǎng)，還必須配合靜坐，也就是氣功養(yǎng)生法中的靜功打坐，這就是修煉了。許多道家祕術(shù)都不寫在經(jīng)書中，都是師父以「口傳心授」的方式祕傳，外人很難窺其究竟。其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已談到修煉的部分，講到修成「真人」，但確實(shí)如何修，都沒講，因?yàn)殛P(guān)鍵的部分是不會(huì)寫在書上的。
（六）氣功養(yǎng)生法
氣功是現(xiàn)代名詞，古代稱導(dǎo)引、吐納。像五禽戲、太極拳、八段錦，如果沒有配合要訣只是單純的運(yùn)動(dòng)，如果配合要訣就屬於氣功。氣功分為動(dòng)功與靜功。動(dòng)功強(qiáng)調(diào)動(dòng)作要緩、慢、圓，可促使經(jīng)脈中的氣血循環(huán)圓滑柔順﹔靜功則分為站樁與打坐方式，要求要入靜，達(dá)到最佳的煉功狀態(tài)。氣功只是練氣，更上一層是煉功，就是修煉了。
道家修煉是要修成真人，通過修煉將「有形」之體轉(zhuǎn)變成「無形」。真人因?yàn)槟芘c道合同，所以能「壽敝天地，無有終時(shí)」，也就是長生不老。道家修煉的要領(lǐng)是修真養(yǎng)性、返本歸真、意守丹田，有精神養(yǎng)生的部分，也有氣功養(yǎng)生的部分。《黃帝外經(jīng)》（又稱《外經(jīng)微言》）的〈命門真火篇〉說：「存神於丹田，所以溫命門也，守氣於神室，所以養(yǎng)命門也。修仙之道，無非溫養(yǎng)命門耳?！挂簿褪钦f，將泥丸之「元神」導(dǎo)引到命門、丹田，用先天之「精」來煉「真氣」，用「真氣」來煉「元神」，達(dá)到煉神還虛、煉虛合道的目標(biāo)。
（七）其他養(yǎng)生法
其他的養(yǎng)生法，還包括藥膳養(yǎng)生法、藥物養(yǎng)生法、針灸養(yǎng)生法、推拿養(yǎng)生法等。(全文完)
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