世人研究《道德經(jīng)》，大多走老莊列子的玄學(xué)思路，卻為意識到走的是下坡路，就像跳入支流中去解釋主流一樣，難得全貌；也有《易》《老》并參的，但以儒家解易，研究道家經(jīng)典，只能是尋章摘句，牽強(qiáng)附會而難得要領(lǐng)；我解老，是力圖看老子學(xué)過什么，他的思想根源在那里作為基點(diǎn)來進(jìn)行的。
《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》次序混亂，其實(shí)是一種高明的教育方法，是道家所特有的入門一關(guān)，《陰符經(jīng)》是《道德經(jīng)》的總提綱，二者同來源于《易經(jīng)》。歡迎指教！
《陰符》
《陰符》乃潛藏密契之事者也，太公著。 而唐李荃得于嵩山虎口巖石室中，著名乃為道士、大魏真君、寇謙之所藏，乃傳。
上 篇
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。
１：太公曰：一賊命，次賊物，三賊時，四賊功，五賊神。賊命以—消天下，用之以味。賊物以一急天下，用之以利。賊時以一信天下，用之以反。賊功以一恩天下，用之以怨，賊神以一驗(yàn)天下，用之以大小。
２：鬼谷子曰：天之五賊莫若賊神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而況于人乎？
３：荃曰：黃帝得賊命之機(jī)，白日飛升。殷周得賊神之驗(yàn)，以小滅大。管仲得賊時之信，九合諸侯。范蠡得賊物之急，而霸南越。張良得賊功之恩，而敗強(qiáng)楚。
五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
１：太公曰：圣人謂之五賊，天下謂之五德，人食五味而生，食五味而死，無有怨而棄之者也。心之所味也亦然。
２：鬼谷子曰：賊命可以長生不死，黃帝以少女精氣感之。時物亦然，且經(jīng)冬之草覆之而不死，露之即見傷，草木植性尚猶如此，況人萬物之靈，其機(jī)則少女以時。
３：廣成子曰：以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡可以長生也。
４：荃曰：人因五味而生，五味而死，五味各有其所主，順之則相生，逆之則相勝，久之則積氣熏蒸人腐五臟，殆至滅亡。后人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息無神。仙味之術(shù)百數(shù)，其要在抱一守中；少女之術(shù)百數(shù)，其要在還精采氣；金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池；治國之術(shù)百數(shù)，其要在清靜自化；用兵之術(shù)百數(shù)，其要在奇正權(quán)謀。此五事者，卷之藏于心，隱于神，施之彌于天，給于地，宇宙瞬息可在人手，萬物枯榮可生人之身，黃帝得之，先固三宮，反治萬國，鼎成而馭龍上升于天地。
天性，人也。人心，機(jī)也，立天之道，以定人也。
亮曰：以為立天定人，其在于五賊。
天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。
１：范曰：昔伊尹佐殷，發(fā)天殺之機(jī)，克夏之命盡而事應(yīng)之。故有東征西夷怨，南征北狄怨。
２：太公曰：不耕，三年大旱；不鑿，十年地壞；殺人過萬，大風(fēng)暴起。
３：亮曰：按：楚殺兵數(shù)萬，大風(fēng)杏冥，晝晦，有若天地反覆。
天人合發(fā)，萬變定基。
１：良曰：從此一信而萬信生，故為萬變定基矣
２：荃曰：大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機(jī)也；虞舜陶甄、夏禹拯骸，殷系夏臺，周囚羑里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機(jī)也，起陸而帝；君子在野，小人在位，權(quán)臣擅威，百姓思亂，人殺機(jī)也；成湯放桀，周武伐紂，須籍?dāng)刳A嬰，魏廢劉協(xié)，是乘人殺機(jī)也；覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆，天人之機(jī)各發(fā)，成敗之理宜然！萬千變化，圣人因之而定基業(yè)也。
性有巧拙，可以伏藏。
１：良曰：圣人見其巧拙，彼此不利者，其計(jì)在心；彼此利者，圣哲英雄道焉，況用兵之務(wù)哉。
２：荃曰：中欲不出謂之啟，外邪不入謂之閉，內(nèi)啟是其機(jī)也。雄知其陰，不動如山，巧拙不性，使入無間，而得窺也。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
１：太公曰：三要者，耳、目、口也，耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥。興師動眾，萬夫莫議，其奇在三者，或可動或可靜之。
２：荃曰：兩葉掩目，不見泰山，塞豆雙耳，不聞雷霆，一椒掠舌，不能立言。九竅皆邪，不足以察機(jī)變。其在三者：神、心、志也，機(jī)動未聯(lián)，神以隨之；機(jī)兆將成，心以圖之；機(jī)發(fā)事行，志以斷之。其機(jī)動也，與陰同其波，五岳不能鎮(zhèn)其隅，四讀不能界其維。其機(jī)靜也，與陰同其德，智士不能運(yùn)其榮，深聞不能竅其謀，天地不能守其時，而況于人乎？
火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰，知之修之，謂之圣人。
荃曰：火生于木，火發(fā)而木焚；奸生于國，奸成而國滅。木中藏火，火始于無形；國中藏奸，奸始于無象。非至圣不能修身煉行，使奸火之不發(fā)，夫國有無軍之兵，無災(zāi)之禍矣！是以箕子逃而縛裘牧，商容囚而騫叔哭。
中 篇
天生天殺，道之理也。
１：良曰：機(jī)出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜即宜，三才即安。
１：鬼谷子曰：三盜者，彼此不覺知，但謂之神明。此三者識車馬金帛，棄之可以傾河填海，移山覆地，非命而動，然后應(yīng)之。
２：荃曰：天地與萬物生成，盜萬物以衰老，萬物與人之服御，盜人以驕奢。人與萬物之上器，盜萬物以毀敗，皆自然而往，三盜各得其宜，三才遞安其任。
故曰，食其時，百骸理，動其機(jī)，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
荃曰：人皆有圣，人不貴圣，人之愚；即睹其圣，又察其愚，復(fù)睹其圣。故《書》曰：專用聰明，則事不成；專用晦昧，則事皆悖；一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當(dāng)衰亂之時，人皆謂之不神，及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道澤生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。
日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
１：鬼谷子曰：后代伏思之則明，天地不足貴，而況于人乎？
２：荃曰：一歲三百六十五日，日之有數(shù)，有次十二，以積閏大小、余分有定，皆稟精氣，自有不為圣功神明而生，圣功神明亦稟精氣，自有不為日月而生，是故成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽。
其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知，君子得之因躬，小人得之輕命。
１：諸葛亮曰：夫子，太公豈不賢于孫、吳、韓、白，所以君子小人異之，四子之勇至于殺身，固不得其主而見殺矣。
２：荃曰：季主凌夷，天下莫見凌夷之機(jī)，而莫能知凌夷之源；霸王開國之機(jī)，而莫能知開國之機(jī)，而莫能知開國之源。君子得其機(jī)，應(yīng)天順人，乃應(yīng)其躬；小人得其機(jī)，煩兵黷武，乃輕其命?！兑住吩唬壕右姍C(jī)而作，不俟終日。又曰：知機(jī)其神乎！機(jī)者易見而難知，見近知遠(yuǎn)。
愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。
１：太公曰：觀鳥獸之時，察萬物之變。
２：荃曰：景星見，黃龍下，翔鳳至；醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不揚(yáng)波；日月薄蝕，五星失行，四時相錯，晝冥霄光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理，為理亂之機(jī)。文思安安，光被四表，克明俊德，以親九族、六府三事，無相奪倫，百谷用成，兆民用康；昏主邪臣，法令不一，重賦苛政，上下相蒙，懿戚貴臣，驕奢淫縱，酣酒嗜音，峻宇雕墻，百姓流亡，思亂怨上，我以此時物文理，為理亂之機(jī)也。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。
荃曰：圣哲之心，深妙難側(cè)，由巢之跡，人或窺之，至于應(yīng)變無方，自轉(zhuǎn)機(jī)而不窮之智，人豈虞之，以跡度心，乃為愚者也。
故曰：沈水入火，自取滅亡。
良曰：理人自死，理軍亡兵，無死則無不死，無生則無不生，故知乎死生，國家安寧。
自然之道靜，故天地萬物生。
尹曰：天地之道，浸微而推勝之。
天地之道浸，故陰陽勝。
良曰：天地之道，浸微而推勝之。
陰陽相推，而變化順矣。
良曰：陰陽相推激，至于變化在于目。
是故，圣人知自然之道不可違，因而制之。
良曰：大人見之為自然，英哲見之為制，愚者見之為化。
尹曰：知自然之道，萬物不能違，故利而行之。
至靜之道，律歷所不能契。
良曰：觀鳥獸之時，察萬物之變，鳥獸至靜，律歷所不能契，從而機(jī)之。
爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。
良曰：六癸為天藏，可以伏藏也。
陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎，進(jìn)乎象矣！
１：亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人則之，推甲子，畫八卦，考蓍龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理昭著乎象，無不盡矣！
２：亮曰：八卦之象，申而用之，六十甲子，轉(zhuǎn)而用之，神出鬼入，萬明一矣！
３：良曰：萬生萬象者心也，含藏陰陽之術(shù)，日月之?dāng)?shù)，昭昭乎在人心矣！
４：廣成子曰：甲子合陽九數(shù)也，卦象出師眾之法，出師以律，動合鬼神，順天應(yīng)時而用鬼神之道也。
下 篇
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。
１：尹曰：思之精所以盡其微。
２：良曰：后代伏思之，耳目之利，絕其一源。
３：荃曰：人之耳目，皆分于心，而意于神，心分則機(jī)不精，神竟則機(jī)不微，是以師曠熏目而聰耳，離朱漆耳而明目，任一源之利而反用師于心，舉事發(fā)機(jī)，十全成業(yè)，退思三反，經(jīng)晝歷夜，思而后行，舉事發(fā)機(jī)，萬全成也。
４：太公曰：目動而心應(yīng)之，見可則行，見否則止。
心生于物，死于物，機(jī)在于目。
荃曰：為天下機(jī)者，莫近乎心目，心能發(fā)目，目能見機(jī)。秦始皇東游會稽，項(xiàng)羽目見其機(jī)，心生于物，謂項(xiàng)良曰：彼可取而代之；晉師畢至于淮淝，符堅(jiān)目見其機(jī)，心死于物，謂符融曰：彼京力敵也，胡為少耶。則知生死之心在乎物，成敗之機(jī)見于目焉。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。
１：良曰：熙熙哉。
２：太公曰：誡懼致福。
３：荃曰：天心無恩萬物，有心歸恩于天；老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗，是以施而不求其報(bào)，生而不有其功，及至迅雷烈風(fēng)，威遠(yuǎn)而懼爾，萬物蠢然而懷懼，天無威而懼萬物，萬物有懼而歸威于天。圣人行賞也，無恩于有功，行伐也，無威于有罪，故賞罰自立于上，威恩自行于下也。
至樂性余，至靜性廉。
１：良曰：夫機(jī)在于是也。
２：荃曰：樂則奢余，靜則貞廉，性余則神濁，性廉則神清，神者智之泉，神清則智明，智者，心之府，智公則心平，人之莫鑒于流水，而鑒于澄水，以其清且平，神清意平，乃能形物之情，夫圣人者，不淫于至樂，不安于至靜，能棲神靜樂之間，謂之守中，如此施利不能誘，聲樂不能蕩，辨士不能說，智者不能動，勇者不能懼，見禍于重開之外，慮患于杳冥之內(nèi)，天且不違，而況于兵之詭道者哉！
天之至私，用之至公?！?
１：尹曰：治極微。
２：良曰：其機(jī)善，雖不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能違。
３：荃曰：天道曲成萬物而不遺，椿菌鵬鷃 ，巨細(xì)修短，各得其所，至私也；云行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。圣人則天法地，養(yǎng)萬民，察勞苦，至私也；行正令，施法象，至公也。
４：孫武曰：視卒如愛子，可以俱死，視卒如嬰兒，可以與之赴深溪，愛而不能令，譬若驕子，是故令之以文，齊之以武。
禽之制在氣。
１：太公曰：豈以小大而相制哉。
２：尹曰：氣者，天之機(jī)。
３：荃曰：元龜食蟒，鸇隼擊鵠，黃腰啖虎，飛鼠斷猿，蜍蠐嚌魚，狼犴嚙鶴，余甘柔金。河年服之，無窮化玉，雄黃變鐵，有不灰之木，浮水之石，夫禽獸木石，得其氣尚能以小制大，況英雄得其，而不能凈寰海，而御宇宙也。
生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。
１：太公曰：損己者物受制，厚已者物薄之。
２：荃曰：謀生者必先死而后生，習(xí)死者必先生而后死。
３：鶡冠子曰：不死不生，不斷不成。
４：孫武曰：投之死地而生，致之亡地而后存。
５：吳起曰：兵戰(zhàn)之場，立尸之地，必死則生，幸生則死，恩者害之源，害者恩之源，吳樹恩于越而害生，周立害于殷而恩生，死之與生，恩之與害，相反糾纏也。
《陰符經(jīng)》整理文
第一章 天道
爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。
第二章 觀天之道
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身。日月有數(shù)，大小有定，圣功出焉，神明生焉！
第一節(jié) 天 道
〈一〉天道之用
天生天殺，道之理也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬變定基。
天之至私，用之至公。天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
〈二〉法道修身
天性也，人也；人心，機(jī)也，立天之道以定人也。
性有巧拙可以伏藏。火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰！知之修之，謂之圣人。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。心生于物，而死于物，機(jī)在于目；至樂性余，至靜性廉；禽之制在氣。瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。
故曰：食其時，百骸理，動其機(jī)，萬化安。
第二節(jié) 自然之道
自然之道靜，故天地萬物生。至靜之道，律歷所不能契。故曰：沈水入火，自取滅亡。是故，圣人知自然之道不可違，因而制之。
第三節(jié) 人 道
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜即宜，三才即安。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知，君子得之因躬，小人得之輕命。
第三章 觀 念
愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。人知其神之神，不知不神之所以神也。
幾點(diǎn)注釋：
1：因古文沒有章節(jié)，連成一篇，且故亂其序，顯神龍猶隱之意，以此育人。現(xiàn)在重整，分以章節(jié)，以顯其意轉(zhuǎn)換處。但是，章節(jié)題目卻不好加，因文章內(nèi)容廣泛，一加提綱，總覺受限，且破壞了原文氣機(jī)，因此不敢擅專，如要加提綱，似乎應(yīng)是：第一章：道，第二章：法道：第一節(jié)：天道〈一〉天道之用，〈二〉天道修身，第二節(jié)：自然之道，第三節(jié)：人之道，第三章：觀念或方法之別。列出來，可以看作提綱，也可解釋，如此排序整理的原因。
2：重整之后，文調(diào)理順，意甚簡明，故不多事翻譯，原因有二：一是：可借照原注文內(nèi)容理解、參閱，大意可知；二是：《陰符經(jīng)》文雖簡捷，實(shí)是至理，里面包羅萬象，可用在各個方面上。如翻譯，則必然會縮小視野。因此，原文非常精彩，法簡理奧，應(yīng)用無窮，可仁者見仁，智者見智。不作翻譯，減少束縛，反而可廣開思路，不沒大智！
3：從《陰符經(jīng)》可看出兩方面內(nèi)容，一是：說了《易經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容，二是：可作為《道德經(jīng)》總綱。
4：一個關(guān)鍵入門概念探討：
不作翻譯，為的是保護(hù)慧命，不受傷害，但其中有一個概念要清楚，才會正確把握其中心思想，順利打開《陰符經(jīng)》大門，入里攬勝。這就是天之五賊的理解，今試著粗解以下，這只是自己的理解程度之內(nèi)的見解，實(shí)際上應(yīng)是萬事萬物中都有五賊在發(fā)生作用，如《易經(jīng)》中的三才四象一樣，無所不在。因此，不要以此解為依據(jù)，這只是提個醒，指個方向而矣。
（１）：賊命—— 指萬物之所以有生機(jī)或生命力是因?yàn)榈赖倪\(yùn)轉(zhuǎn)的作用，道通過萬物相食相養(yǎng)的食物鏈關(guān)系，來實(shí)現(xiàn)發(fā)展和歸源，從而實(shí)現(xiàn) 循環(huán)利用的關(guān)系，否則，僅有發(fā)展而不還原就會垃圾成山，最終會耗盡所有的資源，那時發(fā)展也就停滯不前了，所以講是“以一消天下”。用在社會人身上給我們的啟示則指五味養(yǎng)身等辨證關(guān)系。
（２）： 賊物—— 《道德經(jīng)》“天下萬物生于有，有生于無。無，名天地之始，有，名萬物之母。有之以為利，無之以為用。”指異同，可以從“有無”來認(rèn)識萬物的差別性，正因?yàn)橛袇^(qū)別，作用不同，才會交流，也才會產(chǎn)生利益，稱為“賊物以一急天下。用之以利”。
（３）：賊時—— 指陰陽循環(huán)不息、往復(fù)不絕上，如天地四季循環(huán)，萬物生住壞滅循環(huán)，用在社會上則指興衰更替上，屬于“道”周行不殆運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡的體現(xiàn)，任何事物都逃不出它的作用之外，因此，稱為“以一信天下，用之以反”。
（４）：賊功—— 指公私或講管理手段，天之至私，用之至公。陽光雨露，夫莫之 令而自均，但具體到物種不同，天時、地利條件不同，道所付與的多少又不一樣，因而同一種作物生長情況也會各異，就是因?yàn)榈赖恼{(diào)節(jié)作用的結(jié)果。也因而稱為“以一恩天下”卻“用之以怨”。在社會中則為制度或賞罰標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出來的效果就是“怨”的程度如何?；蛑v合理程度、滿意程度如何等內(nèi)容。
（５）： 賊神—— 指陰陽的本質(zhì)，或內(nèi)在屬性，存在一切萬物中，是背后起作用的本質(zhì)原因，用在社會則指民心的向背問題，表現(xiàn)為消長，也就是小大,賊神一發(fā)生變化，意味著事物的性質(zhì)發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，如社會來講就是改朝換代之時，因此，賊神是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。
如上粗解可知，鬼谷子講“天之五賊，莫若賊神”之意了。其實(shí)本文第一章開篇就講了天之五賊了，只不過太簡捷，不易區(qū)分。今再試解一下
①：爰有奇器，是生萬象——道生一，一生二，二生三，三生萬物，講賊命。
②：八卦甲子，神機(jī)鬼藏—— 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 指賊物。
③：天地之道浸，故陰陽勝——天地四季變化，而萬物有生滅循環(huán)，指賊時。
④：陰陽相推而變化順矣——講如果善于運(yùn)用此消彼長的關(guān)系，做好調(diào)節(jié)，事物才能順利發(fā)展，也就是調(diào)好“公與私”這對矛盾，指賊功。
⑤：陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎，進(jìn)乎象矣?！?由現(xiàn)象而本質(zhì)，指賊神。
《道德經(jīng)》完善
第一篇、道
第一章、何為道
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。
道之出言，淡乎其無味；視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。視之不見名曰“夷”；聽之不聞名曰“希”；搏之不得名曰“微”，此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，迎之不見其首，隨之不見其后，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
第二章、道與萬物
一：賊 命
道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之，生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。
二：賊 物
天下萬物生于有，有生于無。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
三：賊 時
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。反者道之動，弱者道之用。故兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。物壯則老，謂之不道，不道早已。
四：賊 功
萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，道沖而用之或不盈，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
五：賊 神
道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先，繩繩不可名。復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之像，是謂恍惚。
第二篇 法 道
第一章、為何法道
人法地，地法天，天法道，道法自然。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
不出戶，知天下；不窺于牖，見天道。其去彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而名，弗為而成。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉，以此！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知之哉，以此！
柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此！
第二章、法道總則
一 以德為本
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
二 德以道為根
孔德之容，唯道是從。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也。
故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之，同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
第三章 天 道
一 天 生
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
執(zhí)而盈之，不如其已；揣而棁之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕自遺其咎。夫唯無以生為者，是賢于貴生，是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢，功遂身退，天之道！
二 天 殺
天之道，其如張弓歟。將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固興之；將欲奪之，必固予之。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極！是謂微明。
故物，或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之，“強(qiáng)梁者不得其死”，吾將以為學(xué)父。
三 天 恩
天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足而奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者，圣人不積，即以為人，己愈有，即以與人，己愈多，是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。故天之道，利而不害，圣人之道，為而弗爭，以其不爭故，故天下莫能與之爭。
四：修 身
〈一〉巧 拙
天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜夸。盜夸非道也哉！夫前視者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
〈二〉火 生 于 木
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；澹兮，其若海，飂兮，若無止。曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之，徐清？孰能安以動之，徐生？
知者不博，博者不知。知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。是以圣人不病，以其病病也。
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽，是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此！
〈三〉機(jī) 在 于 目
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
〈四〉至 靜 性 廉
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸，眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人而貴食母。
〈五〉禽之制在氣
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而人之生生，動之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃是為襲常。
致虛極，守靜篤。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疪乎？民治愛國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？
第 四 章 自然之道
一：自然之道的代表——水
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
〈一〉 居 善 地
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是謂天下王，正言若反。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王侯以自稱。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？
〈二〉心 善 淵
圣人無常心，以百姓之心為心。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之利，是謂配天，古之極。
〈三〉與 善 仁
道者，萬物之奧。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故善人者，不善人之師；不善者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。是以圣人恒善救人，而無棄人；恒善救物，故無棄物。是謂襲明。
〈四〉言 善 信
信言不美，美言不信。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。善者不辯，辯者不善。和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。
〈五〉正 善 治
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。是以圣人處無為之事，行不言之教。
治大國，若烹小鮮。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
小國寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
〈六〉事 善 能
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
企者不立，跨者不行。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。圖難于其易，為大于其細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。夫唯道，善始且善成。
〈七〉動 善 時
天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。其在道也，日馀食贅行，物或惡之，故有道者不處。
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人也不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。譬之道在天下，猶川谷之于江海。大國者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下，故宜為下。大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其欲，大者宜為下。
總 結(jié) 水 之 善
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。夫唯弗爭，故天下莫能與之爭，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。
二：自然之本
〈一〉靜
萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
〈二〉靜 之 用
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。是以圣人抱一而為天下式。知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割。
〈三〉靜 之 性
大道汜兮，豈可左右，萬物恃之以生而弗辭。功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而弗為主，常無名，可名于大。以其終不自為大，故能成其大。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，不欲琭琭如玉，珞珞如石；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
將欲取天下而為之者，吾見其不得已。天下神器，不可為之；為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無持故無失。
道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
道長無名，樸雖小，而天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
第五章 人 之 道
我有三寶，恃而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈，且勇；舍儉，且廣；舍后，且先，死矣！
一：慈
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將建之，以慈衛(wèi)之。
用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀兵勝矣。”
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其極？是以圣人猶難云。
二：儉
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒久矣！
故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕生。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故為天下貴。
三：不敢為天下先
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？我所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。
天地之間，其猶橐蘥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。 希言自然。非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。
無狎其所居，無厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。民不畏威，則大威至矣。
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，則希不傷其手矣。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
第三篇 法道之難
第一章 再 說 道
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
是以建言有之曰：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若媮；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。
第二章 學(xué)道之極
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德，玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。將欲取天下者，常以無事；及其有事，不足以取天下。
第三章 道 之 緣
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
第四章 嘆
吾言甚易知，甚易行也，天下莫能知也，莫能行。言有宗，事有君，知者弗言，言者弗知。夫唯無知也，是以不我知，知我者稀，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。
