老子的《道德經》言簡意賅，具有極大的思想容量，被稱為“萬經之王”。老子本人亦是世界公認的最偉大的哲學家之一。由于老子創(chuàng)立的《道德經》文化對后世產生了極為深遠的影響，因此老子被后世推為“百家之祖”。
人人都知道《道德經》，卻很少有人知道《德道經》。這個《德道經》是什么呢？其實所謂的《德道經》，就是《道德經》的前身。
在敦煌藏經洞中發(fā)現(xiàn)《德道經》的寫本，基本上以《德經》作為上卷，《道經》作為下卷，且不分章。這與今天流傳的《道德經》以《道經》在前，以《德經》在后，且分為81章是有較大區(qū)別的。1973年，在馬王堆中出土了帛書版《老子》。帛書《老子》分為甲乙兩個版本，都是以《德經》在前，以《道經》在后。再看70年代出土的銀雀山《老子》竹簡，為漢文帝十二年（也就是公元前168年）以前的寫本。該版本比敦煌本還早八九百年，也是《德經》在上，《道經》在下。以及其它許多出土版本，皆是如此，此處就不一一列舉。由此足見最早的《老子》其實叫《德道經》，符合老子以德悟道的本意。
那么當今流行的《道德經》和《德道經》有什么區(qū)別呢？
老子所講的“道”，是指自然宇宙的根本規(guī)律，是客觀的，是本來存在的。“道”永遠存在，不生不滅，不以人的意志為轉移。“德”其實就是“得”，是個人在追尋“道”的過程中的感知和體驗。“德”就是求道的過程。人生在世，物質上的需求只是維持這個肉身，但是肉身不是最根本的；人的本質是精神和靈魂，靈魂的成長是人生存在的根本意義。靈魂成長的過程，就是“求道”的過程，在“求道”中獲知“德”，再以更多的“德”獲得更高的“道”。如此相輔相成，最終對于“道”通達無礙，至于圓滿。
《德道經》是老子原書的初始狀態(tài)，而《道德經》則是經過后人加工潤色而成，有一定的社會因素和政治因素。
《德道經》以《德經》在前，是提倡以個人的主觀能動性去自發(fā)“悟道”。這里將“道”看成是無限的、發(fā)展的、持續(xù)的規(guī)律。以人的主觀能動性去求道，是積極向上的態(tài)度。《道德經》以《道經》在前，則是強調對于前人經驗繼承的重要性。這樣的話，“道”就在前人的經驗之中，這種“道”就是有限的、靜止的。這種模式，是將“求道”的希望完全寄托于前人的文字經驗之中。其本身就有很大的局限性，其結果自然也得不到“真道”。
還原老子的本源思想，是以“德”為先，自發(fā)性求道，如此才能真正窺探大道之全貌。
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