中華瑰寶 -----隱仙羽化猶龍派太極拳揭秘?cái)⒄?/span>（五）
至于雙手劍二十四勢(shì)是否是明代茅元儀收錄在《武備志》中的勢(shì)法（朝鮮勢(shì)法）？它是否已經(jīng)失傳了呢？明代杰出的軍事作家茅元儀在他的曠世巨著《武備志》中，收進(jìn)了一部雙手劍法。這是今天我們所能看到的唯一一部古雙手劍譜，它是我國(guó)古代武藝文獻(xiàn)中的瑰寶。以上所言是當(dāng)代著名武術(shù)家馬明達(dá)先生在《說(shuō)劍叢稿》中的論述。此論述考證有據(jù)，絕非虛言。正如茅子曰：“古之劍可施于戰(zhàn)斗，故唐太宗有劍士三千人。今其法不傳，斷簡(jiǎn)殘編中有歌訣，不詳其說(shuō)。近有好事者得之朝鮮，其勢(shì)法具備，固知中國(guó)失而求之四裔，不獨(dú)西方之等韻，日本之《尚書》也?！泵┳酉壬诿鞔呀?jīng)講明此雙手二十四式劍法在明代以前就已經(jīng)失傳，他所收錄的雙手劍法得之朝鮮。此說(shuō)一直流傳至今，但有一點(diǎn)可以肯定的是：二十四勢(shì)雙手劍法并未失傳！且此劍法也不是得之朝鮮勢(shì)法。該劍法一直在中國(guó)秘密傳承，只是茅子先生沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了（這或許是收錄時(shí)另有原因吧）。馬明達(dá)先生曰：“被茅元儀在序言中稱為朝鮮勢(shì)法，毫無(wú)疑問(wèn)出自中國(guó)某個(gè)佚名武藝學(xué)家之手。不但茅氏在序言中確認(rèn)這一點(diǎn)，而且劍譜本身的許多特征足以證明，我們應(yīng)該深深感謝古代武藝家們，是他們?yōu)槲覈?guó)保存這部在茅元儀的時(shí)代已難見(jiàn)到的無(wú)尚珍品。”千里馬易尋，伯樂(lè)難求！馬明達(dá)先生對(duì)此雙手劍譜有如此高的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)馬先生是一位具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的“識(shí)寶”之人！
據(jù)筆者所知，此劍法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代傳流，到明代被茅子先生收錄在《武備志》時(shí)，其劍訣勢(shì)法已不成全璧，其劍訣歌也是取于昆吾劍訣，并不是原劍譜中的歌訣，只可證明此雙手劍確實(shí)存在，實(shí)為遺憾！1930年金一明先生曾編著《君子劍》一書。他在書中說(shuō)：“君子劍屬於雙手劍，劍身較長(zhǎng)。雙手劍勁力起於足跟，而不發(fā)於脊背，短劍勁力多在肩脊，而不在足跟，是二者不同之處?！睂?shí)為抄錄《武備志》書中二十四勢(shì)雙手劍的原譜，與原譜沒(méi)有任何區(qū)別，無(wú)論怎樣它也是古代先賢圣士們傳留的寶貴文化遺產(chǎn)。的確此雙手劍法并沒(méi)有失傳，它至今還在民間秘傳，并得以完整保留，只是官方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今之人確實(shí)不甚了解罷了。筆者就完整地保存了原始的正本，司新三先生手書手繪的古本二十四勢(shì)雙手劍譜，由其劍法歌訣也不是武備志所記載的劍法歌訣，卻是有別。此劍法口訣更能體現(xiàn)雙手劍法的本意。據(jù)說(shuō)此劍是古代雙手戰(zhàn)劍，.經(jīng)歷代宗師秘傳獨(dú)授之，現(xiàn)在猶龍派門中秘傳。
有讀者來(lái)信探討，為何將該拳稱為“四炁”？與諸派太極拳有何區(qū)別？《老子》說(shuō)：“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”就是說(shuō)這種氣是一種摸不著，看不見(jiàn)，擁有能量，載有信息，流動(dòng)著的物質(zhì)，傳統(tǒng)稱為“先天虛無(wú)真一之氣”。因?yàn)樗且环N無(wú)形無(wú)象的能量，是人體內(nèi)部的一種能量流，所以把此功之氣意為“炁”。筆者認(rèn)為，炁（氣）是一種看不見(jiàn)但確實(shí)存在而流動(dòng)的物質(zhì)，用炁形容該拳的表現(xiàn)形式則是體現(xiàn)了該拳的玄妙精深之處。行氣潤(rùn)身，則是貫通該拳的始終，具有鮮明的特點(diǎn)。從無(wú)到有，從有至無(wú)，循環(huán)往復(fù)，吸提引依。絕不能將他簡(jiǎn)單得理解成為“四季”（春夏秋冬），更不能把“四炁”功法分割開來(lái)，說(shuō)成一氣套路練什么，二氣套路又專練什么……這樣的理解是狹義的。他應(yīng)是編排有序，相互聯(lián)合的整體練功套路，更不能將帶有“四”字或“四趟”的拳派和套路牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)成和“四炁”相同，這是不能相提并論的。記得大約在1978年，津門通背名家馬興義先生曾想用太極長(zhǎng)拳四路一百零八式與我換練“四炁”功法，被我婉言謝絕。實(shí)際就是“四炁”與“四路”相差太遠(yuǎn)的原因?！八臑拧惫Ψㄌ茁肥翘幘毿沃g(shù)，練就的是培陰育陽(yáng)，從無(wú)到有。從外形所練是蛇行纏繞功，如同胎兒在娘腹中慢慢蠕動(dòng)，完全是內(nèi)勁的虛實(shí)轉(zhuǎn)換和真氣的潛轉(zhuǎn)來(lái)支配外形，內(nèi)要留意，外要用意，所以從外形上看要形成一個(gè)偃月牙的肢體形態(tài)，月虧而練月盈，盈虛則有象?！八臑拧惫Ψǖ恼w操練可意會(huì)為天地相通，從而體驗(yàn)天地人合一的妙境，與天地通與萬(wàn)物之通方知“四炁”功法是把精氣神意練就內(nèi)外如一的上乘境界。這一練功過(guò)程就是道家武學(xué)煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛，煉虛合一（“一”乃道也）的重要過(guò)程。先父張鴻逵在提到“四炁”功法時(shí)曾言：“太極先賢志士所創(chuàng)的一些太極理論，實(shí)際都是在給‘四炁’功法定義，而‘四炁’功法又恰恰體驗(yàn)印證了先賢志士們太極理論的高明玄妙之處?！睂?shí)際“四炁”功法本身的存在也是不斷對(duì)太極理論的補(bǔ)充和修正?！八臑拧惫Ψㄕ撞倬氹y度之大，如不親自體驗(yàn)則是不會(huì)感受到的。該拳處處求單輕，不止單腿支撐全身的姿勢(shì)特別多，而且還要配合折疊纏繞，捻擰旋轉(zhuǎn)，起落升降，神氣形態(tài)等，這些都是有很高要求的。就是本派門中之人操練該拳也要有恒心和毅力的 ，人們所以稱之為功夫拳也就在于此。俗話說(shuō)：“俊把式，丑工夫?！贝嗽捰幸欢ǖ览怼Ｎ覀兺⒅啬欠N好看的表演形式，而忽略了苦功鍛煉，正所謂“梅花香自苦寒來(lái)。”我們且不可成為“理論的巨人，行動(dòng)的矮子?！闭f(shuō)的頭頭是道，練起來(lái)卻是面目全非。辜負(fù)前輩的意愿，曲解了他們的本意和良苦用心。恕我直言，歷代太極拳先賢宗師，曾留有大量的理論知識(shí)，它們都有各自不同的講意，為我們留了寶貴的文化遺產(chǎn)，但同時(shí)這些理論又過(guò)于高深玄妙，有些甚至過(guò)于抽象繁雜。易誤讀誤解。猶對(duì)初學(xué)太極拳者練功帶來(lái)偏差，我想與練習(xí)太極拳愛(ài)好者共同思考一些問(wèn)題，當(dāng)今太極拳運(yùn)動(dòng)應(yīng)該向何處發(fā)展？太極拳的技擊之術(shù)是否應(yīng)該提倡和發(fā)揚(yáng)光大？益壽延年的養(yǎng)生是否是太極拳的最高造詣？想當(dāng)年楊露禪先師被稱做楊無(wú)敵，打遍天下無(wú)敵手靠的是什么功夫？我們要不要對(duì)練太極拳的認(rèn)識(shí)有所反思？如果以鍛練身體練太極拳為目的，無(wú)疑曲解了它的本義，實(shí)際武術(shù)不管它各門各派都有一個(gè)共同的目的，除自身鍛練習(xí)演外，就是防衛(wèi)搏擊格斗術(shù)，我想太極拳也不例外。這包括豐富的攻防技術(shù)，科學(xué)的訓(xùn)練方法與手段。如果以鍛練身體為目的，體育形式有多種多樣不需細(xì)推。但武術(shù)運(yùn)動(dòng)讓人們最感興趣的就是包涵著技擊內(nèi)容。當(dāng)然拳術(shù)有其鍛練身體的價(jià)值，但絕不是主要目的。
當(dāng)今我國(guó)愛(ài)好太極拳的人很多，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是可喜的現(xiàn)象，但也存在令人不甚滿意的弊病，心態(tài)浮躁，急于出道，急于進(jìn)入太極拳家的行列，急于想讓自己出名得利，大肆抄作，甚至不少人連自己所練的太極拳對(duì)與錯(cuò)都不清楚，連太極拳最基本的原則定勢(shì)八法都不具備，所演練的太極拳基本“手形”“步法身形”，都沒(méi)有體現(xiàn)，不知“纏繞折疊”、“起落升降”、“上下相隨”，違背太極拳“周身一家，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，”“邁步如貓行”、“運(yùn)勁如抽絲”、“行氣如九曲之珠”、“如臨深淵如履薄冰”的意境，更不知不疾而速得真宰，如此方稱太極拳的真意?？匆豢磳?duì)照一下自己所練的太極拳有沒(méi)有體現(xiàn)，不要自欺，練好太極拳意領(lǐng)神會(huì)，意從哪來(lái)，念由哪出。站著打太極拳，只見(jiàn)胳膊動(dòng)上身不動(dòng)，下身不隨。確美其名曰“中正”不偏不倚，實(shí)不知“斜中寓正，正中寓斜，外斜內(nèi)正”，“外緊內(nèi)松',“慢與快，柔與剛，虛與實(shí)”的辯正法則，卻大膽創(chuàng)新，創(chuàng)出不倫不類非馿非馬太極拳功，他們?cè)谠闾Ｌ珮O拳的真髓，卻堂而皇之地登上大雅之堂，才氣和悟性如何先不說(shuō)，連基本功都不具備，實(shí)際上還在太極拳法的門外，可以說(shuō)他們?cè)诤巵y造，他們毫無(wú)章法創(chuàng)新，以恣意涂抹掩蓋自己的淺薄與無(wú)知，以丑為美以怪為奇。以一些人等為代表的所謂太極拳大師們，把太極拳的技擊之術(shù)庸俗化，娛樂(lè)化，簡(jiǎn)化臆造了所謂的太極神功，他們語(yǔ)不驚人誓不休，事不做絕不甘心。他們這些人肆義炒作，這種人根本就不懂太極拳的技擊到底是什么，沒(méi)有挨過(guò)太極拳勁被打擊的真正感覺(jué)，所以感受不到挨打的滋味，對(duì)這些人實(shí)無(wú)道理可言，揭露他們謊言的最好手段，就是有人不斷找他們“切磋武藝”讓他們?cè)萎吢?，他們這些做法對(duì)太極拳的繼承與發(fā)展實(shí)無(wú)貢獻(xiàn)可言。讓我們的現(xiàn)代多多留住那些傳統(tǒng)的民族文化吧，離開傳統(tǒng)的太極拳法，還怎能談繼承和發(fā)展。千萬(wàn)不要讓現(xiàn)代的太極拳給傳統(tǒng)的太極拳練走味了。
我想建議大家應(yīng)該重讀一下太極先師張三豐，王宗岳的太極拳經(jīng)和太極拳論中的論述，認(rèn)真仔細(xì)全面研讀且不可片面的斷章取義，認(rèn)真對(duì)照印證，體驗(yàn)自己所練的太極拳，筆者才疏學(xué)淺，人微言輕，一家之言，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智吧。
1984年5月在天津傳統(tǒng)武術(shù)表演賽中，王逸樵作為特邀代表，在大會(huì)上表演了該拳的一部分，這是該拳首次在公開場(chǎng)合露面，他那鮮明獨(dú)特的猶龍派太極功法表演引起人們極大興趣和關(guān)注。（待續(xù)）
