問(wèn):仇兆鱉十注悟真篇曰:“息有三種:從粗入細(xì)，呼吸出去者鼻息也，規(guī)中升降者炁息也，靜極歸根者神息也。故數(shù)息不如調(diào)息，調(diào)息不如安息。神息既安，則凝神入炁穴，其息深深矣”。此論愚以為甚精，當(dāng)否？
針石子曰:當(dāng)，但更進(jìn)一步尤妙。虞陽(yáng)子曰:略而未精，而其所謂鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。
問(wèn):養(yǎng)真集曰:“行住坐臥，攝心歸靜，未來(lái)不想，既往不思，久之，自然神與氣會(huì)，情與境忘，神凝氣結(jié)，止有一息，腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虛靜，煉精化氣，通透三關(guān)，灌注三田，是為真橐籥，真爐鼎，真火候也”。此論愚酷嗜之，請(qǐng)問(wèn)可行否也？
針石子曰:龍雖畫(huà)出，尚未點(diǎn)睛，照此行之亦佳。虞陽(yáng)子曰:此法可行，但本書(shū)作者，對(duì)于功程階段之淺深，恐尚有模糊處。
問(wèn):有一道友云:神不入氣中，專致力于氣者，則謂之氣功。神入氣中，雙管齊下者，則謂之命功。此說(shuō)當(dāng)否？
針石子曰:如此區(qū)別，可備一說(shuō)。虞陽(yáng)子曰:幸勿將現(xiàn)代流行之氣功，混入丹道中。“氣功”二字，似系由內(nèi)外家拳術(shù)界中所演用而來(lái)者。道家旁支，只有導(dǎo)引、閉息、禁氣、吐納等門。而仙學(xué)丹經(jīng)，但言“息”而不言“氣”，及“先天一炁”等所言之“氣”，均為“氣功”一類之氣矣。古哲有見(jiàn)及此，不得已加一“元”字外，另創(chuàng)一專門名字，稱之為“炁”，可知其微矣。
問(wèn):心、身、意三者，既宜同煉于一處，則陰蹺、下田、規(guī)中、山根、印堂、泥丸，無(wú)形之中，身外虛空，皆無(wú)不可，何必拘泥于某一處乎？
曰:任督二脈任何一處守之皆有效驗(yàn)。然至中年，補(bǔ)漏一竅，絕對(duì)必由，則又當(dāng)別論也。陳泥丸“羅浮呤”，宜先背誦，然后精參。
羅浮呤臚列外道，辭而辟之。修士必須背誦如流，庶可辨別真?zhèn)?，今生?lái)世，不致受騙也。
修道之士，最貴“誠(chéng)篤”。
靈源大道歌云:“絕了人情總無(wú)事”。多情是絆腳石，修道之士，所以絕廢人情往來(lái)者，諒有不得已之苦衷也。
修道之士，無(wú)掛無(wú)礙，天君泰然，于道方有入處。
“師弟互觀三年，然后拜門”。此古仙之垂范也。
道之根源，不外神炁，神炁合一，補(bǔ)完乾體，則化精、化神、還虛，著著向上矣。
腹有丹母，無(wú)形無(wú)象，非他人可見(jiàn)，有闔有辟，惟自己知之。
“行住坐臥，不離這個(gè)”。古人謂參禪無(wú)剪指甲之功夫，其不可須臾或離如此。
呂祖云:“世人認(rèn)假不認(rèn)真，難授長(zhǎng)生上品經(jīng)”。上圣高真，猶有此嘆，況吾輩乎？曲高和寡，無(wú)怪其然也！
上圣高真，一旦道成，縱六通具足，亦必秘而不顯。無(wú)已，乃于尸解或飛升前最后一剎那間，稍示端倪而已。道如未成，縱內(nèi)真外應(yīng)，而有先知，亦當(dāng)“諱莫如深”，故老子謂“先識(shí)者道之華而愚之首”。則古圣垂戒嚴(yán)矣。
黃元吉之長(zhǎng)處，略喑天心，但無(wú)整套功夫。外陽(yáng)勃舉，即行采取之說(shuō)，其短處與伍柳正同。然闡發(fā)玄關(guān)諸點(diǎn)，則又伍柳之所無(wú)也。
何謂天心？曰:邵子曰:“冬至子之半，天心無(wú)改移，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希，吾言若不信，更請(qǐng)問(wèn)伏曦”。正統(tǒng)道書(shū)，凡點(diǎn)眼處，皆言天心，但較密耳。
白紫清修仙辨惑論云:“但能凝然靜定，念中無(wú)念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅”。此乃修上一關(guān)蓋下二關(guān)之法也。然修此法者，必須上根利器或未破童貞。又必須“行住坐臥，不離這個(gè)”，庶不至于真性走漏也。
問(wèn):黃元吉道德經(jīng)精義云:“學(xué)者下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟一心端坐，萬(wàn)念俱捐，垂簾觀照，心之下，腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣二者凝固中宮，不頃刻間，神氣打成一片矣”。此為絕妙之下手功夫否？
曰:不盡然。
筑基功夫，有身心之別。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息無(wú)，則命根永固，“圭旨”言之甚詳。言不漏精為筑基者，末矣！
樂(lè)育堂語(yǔ)錄，雖非精醇之書(shū)，然超過(guò)伍柳遠(yuǎn)甚。
性命圭旨，理論訣法，泄露無(wú)遺，而其故加亂辭，以迷人目，意在啟人三思，且恐過(guò)泄獲譴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。
片念不生，猶是死水，必于虛空打個(gè)翻身，方是真龍。
凡息不停，真息不見(jiàn)，人心不死，道心不生。
參究丹經(jīng)，貴得大意，不可泥象執(zhí)文，老死句下。
坎離交，小還也。見(jiàn)活子，得真種，功夫純熟，心身不漏，澄湛至于極處，然后正子見(jiàn)，乾坤交，脈住氣停，一點(diǎn)落黃庭，日日如斯，即孟子所謂“啐面盎背”充實(shí)之謂美也。煉氣化神者，即嬰兒長(zhǎng)大，移爐換鼎，遷居上田，所謂“大而化之謂圣”也。煉神還虛，煉虛合道，即“圣而不可知之謂神”也。儒道息息相通，步步相合，豈強(qiáng)同哉！
打倒睡魔，徹夜不眠，非專修者不可行，非萬(wàn)緣放下者不可行。吾師徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾聞其語(yǔ)矣！吾見(jiàn)其人矣！
竊觀修道之士，初學(xué)著效，輒生勝心，多不肯虛懷若谷，遍參諸方。古人謂“一分勝心，障十分道”。信然！
聞之師云:伍柳丹法，未解天心，可以延年，難以入圣。余細(xì)參“伍柳仙宗”十余次，良然！
“玄關(guān)一竅最深幽，靜里行持動(dòng)里收”。修士如知此竅，則一生精神，庶不唐捐也。
龍門派共有十八家，伍柳雖是龍門派，其訣與邱祖異。古人于道極密，往往以一言半句，令弟子自參。參透者固得，不透者，執(zhí)指為月，每多以訛傳訛。伍柳出自曹還陽(yáng)，曹自謂師事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之詩(shī)。李詩(shī)高妙，曹詩(shī)卑下。或者曹在李門，參理未透，悟訣未明，故差之毫厘，謬以千里。姑識(shí)于此，以迨高明。
先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)。然虛空無(wú)內(nèi)外，誤以為從身外來(lái)，而向外追求則執(zhí)著矣。
訪師得訣以后，尚須精參丹經(jīng)，以資印證。蓋修之與學(xué)，不可偏廢。若道理不徹，一味苦修，則難免誤入歧途，甚或致病也。
丹田發(fā)熱，乃坐功進(jìn)境，尚不得指為“陽(yáng)生”也。
道家三千六百門，要以“參同契”、“悟真篇”為正宗。朱云陽(yáng)悟真篇闡幽云:“對(duì)坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛。對(duì)先天一炁而言，坎離二氣，亦屬凡鉛。直到二物會(huì)合，始產(chǎn)真鉛，真鉛即金丹”。又云:“有作有為以了命，無(wú)作無(wú)為以了性。若勞形接引，索諸身內(nèi)，服氣餐霞，索諸身外，正如窮子覓珠，怖頭狂走，去道彌遠(yuǎn)”。此數(shù)語(yǔ)，修士尤當(dāng)細(xì)參。
目有奇光，耳有奇音，亦是功夫過(guò)程，施祖肩吾有“靈響曲”即詠此也。
參同、悟真，為道家主要經(jīng)典，不可以其難讀而不讀。至論注解，則以朱云陽(yáng)之闡幽為最優(yōu)。
陽(yáng)有二義:有指伍柳所傳陽(yáng)舉之陽(yáng)，有正統(tǒng)派所指“先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)”之陽(yáng)，何去何從，請(qǐng)自擇之。
或謂修道無(wú)須守竅，或謂守竅并無(wú)定式。圭旨云:“若人不明竅而言修，猶人未能立而言行”。則竅似非守不可。不過(guò)守竅，有童貞與破體之不同，有為無(wú)為之各異。又或行功有礙，暫置此竅而守他竅以調(diào)體者。足見(jiàn)守竅當(dāng)視情境而定，不可執(zhí)一也。
橐籥開(kāi)，則百體固，何畏漏精哉！
目亮身輕，并不稀奇，深于靜修者，豈止如此而已哉！
一靈獨(dú)存，若不在太虛中翻過(guò)筋斗，仍是后天識(shí)神。
雖得先天竅，仍須注意后天竅，不可偏廢也。
劉悟元教人學(xué)道，須窮理十年，并參訪真師，講明訣法，然后下手，故玉皇心印經(jīng)曰:“誦持萬(wàn)遍，妙理自明”。白紫清曰:“事師數(shù)十年，末后始得全訣而起修”。今人每得妄師一言，不窮理讀書(shū)，即欲了道，世間有此易事乎？
火候種類甚多:有辨藥老嫩之火候，有進(jìn)火退符之火候，有沐浴之火候，有溫養(yǎng)之火候，有活子之火候，有正子之火候，必須辨明，方好下手。
“夜間三點(diǎn)寅時(shí)靜坐，效果最大”。此洵“過(guò)來(lái)人”語(yǔ)也。
不對(duì)境煉心而心不動(dòng)，性命功夫終不可恃。北派之乞食煉心，煙花巷里煉心，乃為最著者。煉心至自己認(rèn)為純熟，還須老師多方考驗(yàn)，果八風(fēng)不動(dòng)，方許入室。今人但將煉心視為“口頭禪”，心病既不自醫(yī)，有人說(shuō)破，反咎直言。噫！此豈道器哉！
言之匪艱，行之維艱，八風(fēng)不動(dòng)，世有幾人？
凡息停止，仍不得謂之先天，必須尸居龍現(xiàn)，方可謂之先天。
“金花開(kāi)汞葉，玉蒂長(zhǎng)鉛枝，坎離不曾閑，乾坤經(jīng)幾時(shí)？”則坎離交，豈止一次而已哉！
元精妙難睹，不在見(jiàn)聞邊。
救老殘用“彼家”，勿論矣。清修亦有救老殘之歸伏法在。收效甚速，但不絕俗離塵，成道亦難。余以此因循自誤，謹(jǐn)掬誠(chéng)以告中年以上之修士，茍欲成道，必須斷然專修。
修士宜睡足八小時(shí)，初學(xué)則然，久后還須打倒睡魔。
云游子評(píng)論伍柳之弱點(diǎn)三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。
玄關(guān)乃圣凡分界處，然明此不易，劉悟元謂窮理十年，或者識(shí)此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。
陽(yáng)舉非陽(yáng)生，參遍玄門，竟少知者。而林一民先生一口道出，可謂晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一陽(yáng)來(lái)復(fù)，采一次即足，似未合“一粒復(fù)一粒，從微而至著”之旨，尚待商榷也。
“著意頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空”，勿忘勿助最妙。
心齋坐忘，確乃修道之要著。但作用未究，亦難結(jié)丹。
欲求仙道，非斷欲離塵，絕對(duì)無(wú)望。如在房事通融中，世務(wù)浮沉里，養(yǎng)生或可言，成仙無(wú)此理。然則“和光混俗”，仙經(jīng)何所指乎？
曰:此蓋指道成立功時(shí)而言，非語(yǔ)于尚滯修途之士。修士果欲成真，宜盡速“專修”，余以緣堅(jiān)，貽誤至老，謹(jǐn)披肝瀝膽以告同道。
心齋坐忘，的是千古不磨正法。
“欲求大藥為丹本，須識(shí)身中活子時(shí)”，最要者在“識(shí)”字。言“活子時(shí)”者多矣，識(shí)者其誰(shuí)乎？噫！
元神出現(xiàn)，有一定之階段。不然，“無(wú)量劫來(lái)生死種，癡人喚作本來(lái)人”，則危矣。
常無(wú)，欲以觀妙，常有，欲以觀竅。觀竅，即守竅也。語(yǔ)出老圣，謂非正統(tǒng)法門，不知所據(jù)，然現(xiàn)在守竅者，師各不同。究竟何以要守竅？宜先守何竅，尚未見(jiàn)有真知灼見(jiàn)者，惜乎！
歸伏法，不獨(dú)可以補(bǔ)身漏，亦可以補(bǔ)心漏。心漏從出胎時(shí)始，不論老少，皆須補(bǔ)之。身心補(bǔ)完，水火平均，真種方生，始可言修。此有一定原理，一定訣法，不可東指一竅，西指一穴也。
“馬陰藏相”，雖系道人勝相之一，究屬末節(jié)，似不必汲汲于此也。
不知藥，何能得藥，欲得真藥，必具真知，此窮理之所以不可忽也。
入藥鏡中“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火”，風(fēng)，息也?；?，意也。言神息相依也。
“鉛龍升，汞虎降”:鉛龍，即一陽(yáng)初動(dòng)也，陽(yáng)動(dòng)則采真元；汞虎降，即降伏其心也。人心死則道心生。古真云:“人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)”。
“真橐籥，真爐鼎”:此言綿綿若存，真息不斷，真心常存也。然此必須經(jīng)過(guò)造化爐鍛煉一番，始得謂之真心。契云“無(wú)念以為常”，后天返乎先天，人心轉(zhuǎn)為天心，天心保任純熟，則成真作祖，易如反掌矣。
通常皆謂佛家“修性不修命”，其實(shí)并不盡然?；T史跡，禪宗大師，由性命雙修而成真作祖者頗多，不過(guò)諱言之耳。
何謂尸解？
曰:尸解者，陽(yáng)神沖舉，但遺棄軀殼之謂。故其形如生，目光不黯，四體不僵也。
“性命法訣明指”著者趙避塵，煞費(fèi)苦心，惟此公既未明道，又不通禪，一心只在有形有象上搬弄。雖習(xí)此可以強(qiáng)身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一著，惜哉！
“性命法訣明指”，將山根發(fā)光當(dāng)作先天一炁，諒亦為閔小艮之說(shuō)所誤也。
問(wèn):上陽(yáng)子著作，議論較精，愚深愛(ài)之。在四注十注中，似可推為翹楚，然乎否也？
曰:然。
內(nèi)功由己，自己可以操權(quán)，外緣恃人，只有修德以待之，苦功以候之耳。
守中黃，又謂守中，其法系以真意凝于心下臍上一帶所謂中丹田。調(diào)息或不調(diào)息不拘，最要者忘機(jī)、絕慮、空松、自然，但氣機(jī)發(fā)動(dòng)，仍由下丹田沖開(kāi)尾閭，后升前降，則與守下丹田入手功夫，初無(wú)二致。雖然，真正守中，又非如此。程子之尋孔顏樂(lè)處，覓中也，顏?zhàn)又虏贿`，守中也。“中”之意義大矣哉，世有識(shí)中而又能守中者，吾愿為之執(zhí)鞭。
清修一門，性命圭旨，已將全部法訣，和盤托出，請(qǐng)精參之。
何謂伏炁？曰:伏炁者，乃就本身元炁散于根塵器識(shí)之間者收歸于丹田，即曹文逸所云:“元和內(nèi)運(yùn)即成真”是也。
問(wèn):元代陳虛白“規(guī)中指南”分功夫?yàn)榫殴?jié):止念第一，采藥第二，識(shí)爐鼎第三，入藥起火第四，坎離交姤第五（亦謂之小周天），乾坤交姤第六（亦謂之大周天），攢簇火候第七，陽(yáng)神脫胎第八，忘神合虛第九。
論修真全部過(guò)程，至為簡(jiǎn)明。性命圭旨亦分為九節(jié):第一:涵養(yǎng)本原，救護(hù)命寶。第二:安神祖竅，翕聚先天。第三:蟄藏氣穴，眾妙歸根。第四:天人合發(fā)，采藥歸爐。第五:乾坤交姌，去礦留金。第六:靈丹入鼎，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。第七:嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。第八:移神內(nèi)院，端拱冥心。第九:本體虛空，超出三界。論修真全部過(guò)程，亦極詳盡。如能窮理時(shí)，作比較之研究，行功時(shí)，作實(shí)踐之印證。又能屏緣專修，則成真必矣。
百日筑基，神炁合一，即坎離交媾也。神炁合一，又謂之小還丹。神炁不能合一，則坎離猶未交也。
必至坎離相交，方有先天一炁可采。
坎離交，在坤位，乾坤交，在泥丸。
坎離交后，天心始見(jiàn)。一見(jiàn)天心，則天人合發(fā)，可以采取矣。
修士茍能日常保持恬淡、怡悅、空虛、澄徹之心境，則先天一炁，即油然而生矣。
崔公入藥鏡，所謂“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”者，乃坎離交之初景也。
入藥鏡境界甚高，注解則以“三注”為優(yōu)。
玄關(guān)有死玄關(guān)活玄關(guān)之分，煉心至澄澄湛湛，則玄關(guān)近矣。玄之又玄，則天心見(jiàn)而玄關(guān)開(kāi)矣。
天心、活子，二而一也。
天心，即真種子，水中金也，必“罔象”始可得之。
若見(jiàn)天心，猶之源頭活水，空靈澄徹，足以涵育萬(wàn)物。如徒然無(wú)念，則易落頑空。“頑空”禪宗名為死水。一潭死水，豈能藏真龍?jiān)眨?/span>
臨爐靜坐，最要消滅識(shí)神。此即老圣所謂“損之又損”之功夫也。
真息現(xiàn)，河車通，則陽(yáng)自然不舉矣。
土為真意，乃天地之主宰也。然必經(jīng)大死以后，始得謂之真意也。
神仙未有不離塵絕俗而能成道者，況在垂暮之年乎？
女真曹文逸“靈源大道歌”，“混合為一復(fù)忘一”，其法一也。“專氣致柔神久留”，其法二也。“皆因虛淡復(fù)精專”，其法三也。“夢(mèng)里精神牢執(zhí)持”，其法四也。“元和內(nèi)運(yùn)即成真”，其法五也。“休論涕涶與精血”，其法六也。“但知恬淡無(wú)思慮”，其法七也。“閑閑只要養(yǎng)元神”，其法八也。“勸得主人長(zhǎng)久住，置在虛閑無(wú)用處”，是安心法，其法九也。“緘藏俊辯黜聰明”，閉塞耳目口之外三寶，是養(yǎng)氣法，其法十也。
單提一念，三教皆同。
道家與禪宗一鼻孔出氣，但道家較之禪宗，尤為精進(jìn)。
所謂“真命”即浩然之氣也。一心清靜，由誠(chéng)而明，是之謂“自誠(chéng)明”。人能精誠(chéng)不二，湛然無(wú)念，則自然見(jiàn)乎本心。于是內(nèi)外合一，感應(yīng)道交，人間天上，無(wú)所不知。古真云:”人間私語(yǔ)，天聽(tīng)如雷”，信然！蓋此心即天地之心，所以不能與天地相通者，亦此心障蔽之故也。
學(xué)道能通禪，則不至誤入歧途。惟禪有祖師禪，一超直入是也。而參祖師禪不外事、理二端。欲頓悟見(jiàn)性，須參話頭，離心意識(shí)而參，窮年累月，一句話頭，抵死不放。到山窮水盡處，自然枯木開(kāi)花，見(jiàn)性成佛矣。此乃“事修”也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，窮搜其理，外合宇宙，內(nèi)印身心，極陰陽(yáng)之變，窮神鬼之機(jī)。能將“指月錄”中公案，勘破若干，確有所悟，則頓悉“本性”之精義，原來(lái)如此。年青修士，開(kāi)悟甚易，年老修士，破參頗難。然或巧遇機(jī)緣，亦可見(jiàn)性，否則，帶此靈機(jī)轉(zhuǎn)世，再來(lái)定是上根。故禪為如來(lái)正法，非他法可及。不說(shuō)“一口吸盡西江水”，即飲一勺，亦受用不盡也。
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