【君人南面之術(shù)】
對于黃老之學，還有一個不大雅致的說法，叫做“君人南面之術(shù)”，很有法家的感覺。事實上《老子》對法家確實產(chǎn)生過很大的影響，《韓非子》就有《解老》、《喻老》兩篇，是最早的《老子》注講本，但基本立場是法家的。其中偏重的，正是君人南面之術(shù)。這門學問還有一個名字，叫做“道論”，可見它和道家的關(guān)系。
君人南面之術(shù)，顧名思義，這是教人怎么作領(lǐng)導、怎么搞政治的，屬于古代的組織行為學。《漢書·藝文志》議論道家，推測他們的前輩大概是古代史官，因為見慣了成敗興亡，所以知道秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，這就是君人南面之術(shù)。
這好像是說歷史讀多了，人就變精了，懂陰謀了。但從好處來想，《老子》確實很有史官特點。史官在漢代以前屬于天官，是由巫師演變來的，除了記錄歷史之外，還負責官爵冊命和天文歷法。楊雄《法言·五百》說“史以天占人”，就是觀察天道來占驗人事。盡管李零先生認為道家強調(diào)合天道、養(yǎng)性命，其源頭應當與宰/膳夫系統(tǒng)的宮廷內(nèi)官有關(guān)，因為這些人負責的就是養(yǎng)生知識和烹調(diào)技術(shù)（《中國方術(shù)正考》），但聽聽《老子》談道，好像史官風格還是稍稍重于大廚風格的。 1
這種來自史官習慣的思維特征，在《老子》里比較明顯的有三種：一，推天道以明人事；二，辯證思維；三，以侯王為中心。（王博《老子思維方式的史官特色》）
這幾點看上去都很現(xiàn)實，侯王若用起來，當真就是君人南面之術(shù)了。的確，在強大的實用主義傳統(tǒng)面前，尤其在強有力的現(xiàn)實需求面前，有幾個人會去關(guān)心宇宙論和人生論呢？尤其漢朝立國是在兩千多年前，沒有太多的歷史經(jīng)驗可以參考，而且眼看著秦朝曾經(jīng)那么輝煌顯赫，統(tǒng)治僅僅兩代就土崩瓦解了，這到底是為什么呢？我們漢朝會不會重蹈秦朝的覆轍呢？周朝搞的是封建制，結(jié)果亂了，亡了；秦朝搞的是郡縣制中央集權(quán)，結(jié)果也亂了、亡了，我們漢朝應該怎么搞呢？
這一切一切，都是迫在眉睫的問題，所以不要談什么“道可道，非常道”，更別提什么“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就算是基督的福音或者牛頓的科學此刻也要統(tǒng)統(tǒng)靠后，先解決這些現(xiàn)實問題吧。不要講什么要做事先做人，做事才是最要緊的。
究竟怎么做事呢？以下就要談談《老子》的核心思想了。
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1 許地山的《道教史》（盡管這是一本很老的書）講過道教的兩個基礎(chǔ)，老莊哲學是思想基礎(chǔ)，巫覡方術(shù)是實踐基礎(chǔ)?？梢院屠盍阆壬囊庖妳⒄諄砜?。
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