作者：許瑞昌
丈八佛塔位于河南省安陽市龍安區(qū)馬家鄉(xiāng)李莊村興陽寺內(nèi)，《安陽縣金石錄》（成書于公元1799年之前）記載丈八佛塔塔身上鑲嵌有兩通石碑，其一是“李家場村修塔記”，其二是“施換塔石額記”，今天均已不存。
修塔之事及其碑記完成于北宋神宗熙寧元年，即公元1068年，換額之事及其碑記完成于北宋哲宗紹圣元年，即公元1094年，兩件事發(fā)生時間前后僅相隔了26年。
元惠宗至元四年（公元1338年）九月初九日，許有壬一行人從林州西來，“過南齊，觀丈八石佛”，并賦五律一首，言“考碑當(dāng)紹圣，文物正崇修”，詩中所說的年代“紹圣”，實為塔門換額時間，并不是修塔時間，修塔時間應(yīng)為“熙寧”。
“李家場村修塔記”篇幅較短，簡要記錄了修塔的時間、修塔的主持人和捐助人信息、碑文的書寫人和刻字人信息等內(nèi)容，修塔事大而碑記短，含金量非常高。“施換塔石額記”篇幅較長，主要敘述了佛法的宏旨、佛像的來歷和佛塔的修建、塔額的更換過程和諸多祝愿，文辭華麗，充滿了荒誕神奇的宗教色彩，對于考古的人來說，也許并沒有太大的價值，結(jié)尾處記錄了換額的時間、施主和工匠的信息等內(nèi)容，換額事小而碑記長，信息量非常大。塔額上鐫刻了什么字？碑記中未體現(xiàn)，確實是歷史的遺憾。以上二碑記，是迄今發(fā)現(xiàn)的、涉及興陽寺和丈八佛塔的最早的碑文，為今天的研究者提供了第一手資料，通過研究，可以揭示北宋行政管理、宗教文化、社會民生、民眾生活等諸方面的真實狀況。研究工作很有意義，研究過程也很有趣味。二、“李家場村修塔記”的簡體文字、加標(biāo)點、分段落、注釋晉州冀氏縣長官王概、妻、弟王卿才、妻王氏、母趙氏。同緣④張海、妻王氏、蘇宣、妻劉氏、朱璉、妻褚氏、魏進(jìn)、妻李氏、李信、妻王氏。東姚村酒務(wù)⑤高秘、妻張氏、呂家孫氏、呂慶、母孫氏、陳元、妻許氏、牛凝、妻栗氏。①熙寧元年。熙寧，北宋神宗的一個年號，熙寧元年是公元1068年。③維那。又稱都維那。佛寺中的僧官名，地位次于上座、寺主，應(yīng)理解為寺院的監(jiān)察官。⑤酒務(wù)。政府任命的，承擔(dān)酒類事務(wù)的工作人員。據(jù)《宋會要輯稿》記載，北宋中央政府在相州境內(nèi)設(shè)有七酒務(wù)，林慮縣是其一?！皷|姚村酒務(wù)高秘”可以理解為“擔(dān)任林慮縣酒務(wù)的東姚人高秘”，社會地位非常高。⑦侯慶。立于熙寧二年的“游天平山留題碣”，原在林縣公署內(nèi)，其中有“侯慶、郝秀鐫”之言，可以推測侯慶是當(dāng)時聞名全縣的鐫刻工匠。三、“施換塔石額記” 的簡體文字、加標(biāo)點、分段落、注釋夫佛之浩圣罔極至威，咸仰宇宙之間、四維之中、六合之內(nèi)，曷有莫不欽于圣者。佛宣法既出，無邊無界，群氓持心演誦，靡不濟(jì)拔于彼岸。法教肇興，建自周朝，于是混沌之前，我佛儀像已立在清廬廓落之外，既產(chǎn)乾坤，必安杳冥，有形之內(nèi)當(dāng)時未可以化像于人間，后來漸誘于寰海之中，微迤邐透攝于萬類之上，是以風(fēng)化曠遠(yuǎn)、囊劫罔牧。人人志校，有果有報，家家常慕，獲福獲勝。綠流以顯，上達(dá)于刀利之圣宮，既除惡際，下徹于阿毗之苦處。是時，高明善因，無不敬崇者也。如顯我丈八尊佛，既從衡廬而涌出之時，天有不奇之祥，地有無涯之瑞，想當(dāng)時，視日而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)晶輝，睹月而別加清朗，海水澄波，山青秀麗，一切有情之物無不瞻仰者，是以四方黎庶之家見佛所出，便乃齊心助圣，遽立塔殿之基，欲以歸安之處，須建有福之地乃可遷佛。如就平坦之中，千人而莫能分毫搖動，若陟山頭，一士而用力，軋軋速進(jìn)，如迄山巔。修成寶塔立在相州之境，疆位林縣①。其后年深日遠(yuǎn)、風(fēng)摧雨塌，乃塔門額累累有缺，今欲別安門額，隙是相州西五十里安陽縣西龍山村人也，先王隴西②。只于紹圣歲朱明之月③，因憶我佛，詣于圣谷，誠心就禮，如禮罷，所仰圣因，見塔依然未有所隳，乃見門額綻壞，當(dāng)時便發(fā)愿心，欲換此門額。日夜無寐，速命高人去選其石頭。且見西山岌峇及曳，登高遠(yuǎn)望，煙蘿遍詣溪峪，如風(fēng)縈繞，無有不到，似巖嵌突兀樣，豈有不歷？忽然門到前谷，睹昊無涯，瑞藹萬端，是時只就此共匠人同謀，一鼓氣而作器，且為塔額耳。愿安石以后，家榮日長，福氣時增，養(yǎng)蠶而愈厚重重，種稼而從累顆顆，六畜雙孳，門清永吉。愿子孫世世昌昌。轉(zhuǎn)愿皇王常登寶殿，百僚卿相、郡邑官員，日添高品。更愿九族榮顯，普天下人民咸受快樂矣。今以狂序，其言難可竭言前意，所謂無智論幽深奧義之理，不能摟源其趣。愿風(fēng)雨順時不盡，承宣者記矣。相州安陽縣西段村習(xí)進(jìn)士郭漸撰并書。注：以上紅色字，在《安陽縣金石錄》中為□，此處為筆者猜測字。①疆位林縣。這里涉及到興陽寺丈八佛塔的行政歸屬問題，在大金興定三年（公元1219年）之前，歸屬于林慮縣，大金興定三年（公元1219年）到大元至元六年（公元1269年）歸屬于輔巖縣，大元至元六年（公元1269年）之后歸屬于安陽縣。北宋時丈八佛塔地屬林慮縣，此處的“林縣”，當(dāng)時并無此稱，應(yīng)是林慮縣的簡稱。②先王隴西。指換額石的施主李用，其祖先是隴西的李氏，與唐李同宗。③朱明之月。指夏天，與下文的“季秋”相對應(yīng)，來說明換額的事，起于紹圣元年的夏天，完成于秋天。④紹圣元年。紹圣，北宋哲宗的第二個年號，紹圣元年是公元1094年。⑤同施工食交口村眾人。施，施舍的意思?！巴保煌┥?，與上文的“獨(dú)施”相對應(yīng)。工食，人工和食物。一同施舍人工和食物的，是交口村的眾人。四、興陽寺丈八佛塔和李家場村、交口村的歷史關(guān)系在“李家場村修塔記”中提到“熙寧元年三月十八日，李家場村修塔”，給人提供的直觀信息是：“熙寧元年三月十八日，在李家場村修塔，興陽寺丈八佛塔位于李家場村”。碑記文字太過簡約，給人們造成了“在李家場村修塔”的誤解，此誤解一直持續(xù)到現(xiàn)在，在《安陽古今地名考》（增補(bǔ)本）中，許作民先生批注云：“李家場村今屬于安陽縣馬家鄉(xiāng)，稱李家莊村”。在“施換塔石額記”中，提到了交口村，“同施工食交口村眾人”，就是說在換額過程中，是交口村的民眾提供了人工和食物，碑文從始至終沒有提及李家場村，如果李家場村就在興陽寺旁邊，民眾抬腳就到了，提供人工和食物是最快捷的，還輪得上5里之外的交口村眾人嗎？北宋《相臺志》“林慮縣村名”篇里有記載：“馬店管統(tǒng)村十二：橫水、西零濟(jì)、東零濟(jì)、西下洹、東下洹、北馬店、西馬店、東馬店、良村、南齊、北齊、交口”，距離興陽寺最近的是交口村，其次是南齊村和北齊村，并沒有李家場村。《相臺志》約成書于北宋哲宗元祐五年（公元1090年），與二碑記記錄的年代完全一致，真實反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，即興陽寺旁邊沒有李家場村。元代“重修興陽院碑”立于至大元年（公元1308年），碑文言“惟相之安陽交口村興陽院，無國力檀越之助，以小而能成其大者，由佛之力也”，再次說明興陽寺在交口村的地界上，時間雖然過去了200多年，但在人們的視野中，仍然看不到李家場村。難道李家場村和興陽寺丈八佛塔沒有啥關(guān)系？讓我們再仔細(xì)研究一下“李家場村修塔記”全文。修塔的施主是西良村、東姚村、景色村、北采桑村人士，這些村名全部延續(xù)到今天了，在地圖上都能找到，且分布在林州市東姚鎮(zhèn)和采桑鎮(zhèn)境內(nèi)的227省道兩側(cè)，更巧的是在此四個村的中間地域有個村莊叫李家廠村，查閱《安陽古今地名考》（增補(bǔ)本）得知，此李家廠村在北宋時就叫李家場村?！袄罴覉龃逍匏洝敝刑岬降摹袄罴覉龃濉保瑧?yīng)該就是和西良村、東姚村、景色村、北采桑村相臨近的這個“李家廠村”。如果把“熙寧元年三月十八日，李家場村修塔”理解為：“熙寧元年三月十八日，李家場村民眾捐資在興陽寺修塔，興陽寺在交口村地界上”，一切疑問當(dāng)迎刃而解。北宋《相臺志》“林慮縣村名”篇里有記載：“東姚管統(tǒng)村十三：西諸翟、強(qiáng)蠡、沙潤、新安、東諸翟、翟曲、采桑、景色、李家場、西良、新村、東姚、王儒”，碑記中提到的李家場村、西良村、東姚村、景色村、北采桑村同屬于東姚管，地域相接，民風(fēng)相似，血脈相連，唇齒相依，互相之間有千絲萬縷的聯(lián)系，共同去完成一件事，具有較強(qiáng)的協(xié)同性和極大的可能性。在所有捐資人當(dāng)中，有一位功德主，那就是晉州冀氏縣長官王概，他應(yīng)該是李家場村人，身為一縣之長，具有非同一般的出資能力和號召力，把附近5個村的民眾感召動員起來，共同捐資修塔，王縣長的貢獻(xiàn)是首屈一指的。碑文記載捐資人共有32人，其中李家場村（王概族人和同緣）15人、西良村4人、東姚村9人、景色村2人、北采桑村2人。無論捐資量還是捐資人數(shù)，李家場村都是最多的，名為“李家場村修塔記”，實不為過。捐資人都在東姚、采桑一帶，而興陽寺位于馬店管的交口村，雖然同屬林慮縣，但直線距離也有30多華里，王概等人怎么就給興陽寺捐資了呢？其中必然還有一位重要的中間人，那就是副維那蘇辛。本“李家場村修塔記”是蘇辛?xí)鴮懙?，可見蘇辛具有一定的文化水平，也有一定的辦事能力。在李家場村捐資人中有一位蘇宣，“宣”字和“辛”字起畫相同，蘇宣和蘇辛很可能是兄弟，也就是說蘇辛出家前很可能就是李家場村人。蘇辛從老家拉來了金主和捐助資金，他也是修塔的大功臣。王概捐資修塔的目的是什么呢？“李家場村修塔記”云：“長官王概年三十四歲”，三十四歲就擔(dān)任縣長了，妥妥一枚“年輕干部”，前途一片大好啊。且來看丈八佛塔，豈不是象征著步步高升，官越做越大嗎？！既然興陽寺丈八佛塔在交口村地界上，那“李家場村修塔記”中怎么沒有提及交口村呢？首先，土地和寺廟是寺院的田產(chǎn)，與交口村沒有瓜葛，修塔是寺院自行籌資、自行建設(shè)、自行管理的的獨(dú)立自主行為，不需要到當(dāng)?shù)卣畟浒富驁蠼?，更不需要知會交口村。其次，本次修塔是李家場村民眾牽頭捐助的，交口村民眾沒有捐錢捐物，碑記中為什么要提及你交口村呢？五、北宋初期，僧侶階層有嚴(yán)重的世俗化傾向“李家場村修塔記”中記錄了三位僧人，即第一級維那任庭遂、副維那蘇辛、賀用，他們在寺內(nèi)是有地位的僧官，同時他們都是有家室的人，任庭遂有妻子王氏、有孫子任見任，蘇辛有妻子王氏，賀用有妻子張氏，怎么回事呢？難道和尚還能娶妻生子、繁衍后代嗎？眾所周知，和尚是不能結(jié)婚的，自東漢佛教傳入以來，佛教教義雖有變化，但獨(dú)身滅欲是不變的，并視為教規(guī)之一，但到了宋代，和尚娶妻生子的事確成了平常之事，人們見怪不怪了，據(jù)宋代《雞肋編》記載：“廣南風(fēng)俗，市井坐估，僧多為之，率皆致富。又例有家室，故其婦女多嫁于僧?！笨梢姳狈饺绱?，南方亦如此。以前看到有人寫文章說，和尚娶妻在南方可以查到文字記載，不知北方有無，今天我們可以明確地說，在北方也有文字記載，那就是“李家場村修塔記”。和尚娶妻具有深刻的宗教和社會背景，主要有以下幾點：一是佛儒兩教融合，佛教日益世俗化、儒教化的結(jié)果。宋代佛教推崇儒家的孝道，有意無意地促成了和尚娶妻的現(xiàn)象。二是經(jīng)過了五代的多年戰(zhàn)亂，人口衰減嚴(yán)重，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，急需要補(bǔ)充人口，和尚娶妻生子的現(xiàn)象也就有意無意地出現(xiàn)了。三是宋代的僧侶階層是比較富有和特殊的群體。寺院大都廣有田產(chǎn)，香火收入也不菲，和尚經(jīng)商、放高利貸等也被政策所允許，即使犯了罪處罰也較輕，等等，讓世俗女子覺得嫁個和尚益處多多。四是法律嚴(yán)格但執(zhí)法寬嚴(yán)不齊。為了禁止這種荒唐現(xiàn)象，宋代的法律是非常嚴(yán)格的，“諸僧道輒娶妻，并嫁之者，各以奸論，加一等，僧道送五百里編篇。其本師寺觀主首及同居尊長而聽之者，各杖一百。廂耆鄰保知而不舉者，杖八十，不減二等”。興陽寺修塔時，是熙寧元年，即公元1068年，大宋立國已歷108年，和尚娶妻現(xiàn)象還非常普遍，可見風(fēng)氣已成，改變的難度非常之大。和尚娶妻生子后，一大家子住在哪里呢？毫無疑問，就住在寺院里，有房子住有地種，時不時還能收到香火錢，何樂而不為？！是和尚變成了農(nóng)夫，還是農(nóng)夫變成了和尚，估計誰也辨不清楚。以寺為家，延續(xù)后代，或許和尚也是世襲制，此處肥水豈能流入他人之田？丈八佛塔修成26年后，發(fā)生了更換塔額的事。“施換塔石額記”中說：“其后年深日遠(yuǎn)、風(fēng)摧雨塌，乃塔門額累累有缺”、“所仰圣因，見塔依然未有所隳，乃見門額綻壞”，才過了26年，怎么就“年深日遠(yuǎn)”了？撰寫碑文的郭漸先生，您實地走訪了嗎？塔尚好單單是門額壞了，塔是磚砌，額是石刻，門額怎么能壞呢？碑記中的人全是世俗之人，一個和尚都沒有，原來的和尚都到哪里去了？種種疑問，難以釋解。在這26年之中，肯定發(fā)生了什么事件，才導(dǎo)致這些變化和歷史的斷篇兒。佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)宗教經(jīng)過了千年的激烈爭鋒，興衰幾度，曲折坎坷，正如元代“重修興陽院碑”所言：“千百季間，纔廢而旋興，稍微而益熾”，特別是經(jīng)過了“三武一宗”之厄，佛教屢次遭受到沉重的打擊，為了適應(yīng)中國社會，佛教不得不進(jìn)行了自身的改革，逐漸轉(zhuǎn)向世俗化和儒教化，到北宋初年終于度過了“磨合期”，被統(tǒng)治者、士大夫階層和普通老百姓所普遍接受。宋朝統(tǒng)治者對佛教采取的是理性的宗教政策，既保護(hù)又限制，保護(hù)的根本目的是讓宗教麻醉民眾，使之成為鞏固趙氏獨(dú)裁統(tǒng)治的政治工具。宋初佛教寺院大興土木帶來勞資費(fèi)財，僧尼過多引發(fā)賦稅流失，僧尼生活腐化引起社會風(fēng)氣敗壞等問題讓統(tǒng)治者非常關(guān)注，中央政府和地方政府采取了很多措施對佛教進(jìn)行“行政干預(yù)”，如限制寺院和僧尼數(shù)量、嚴(yán)禁靡資費(fèi)財、嚴(yán)禁和尚娶妻、對僧官進(jìn)行考試錄用等，隨著時間的推移，其經(jīng)濟(jì)效益和社會效益逐漸顯現(xiàn)出來。興陽寺在26年之間發(fā)生的變化，也正好印證了這種社會發(fā)展的大趨勢。興陽寺被限制發(fā)展，放高利貸、做生意等活動被禁止，連日常的維修資金也發(fā)生了困難，第一級維那任庭遂算來已過百歲，估計早已作古了，家族其他成員也被官府驅(qū)逐出寺院，副維那蘇辛和賀用要通過考試才能上崗，估計也被裁撤了，娶妻生子者受到了查辦，周圍的人也受到了株連，僧眾數(shù)量被壓縮不允許超編，被剝奪了諸多利益的僧人怒砸塔門石額來發(fā)泄心中的仇恨和不滿……總之，在較短的時間內(nèi)，興陽寺經(jīng)受了一場大清洗，沒有人能幸存下來，新來的和尚連丈八佛塔是何時修建的都搞不清楚了，只能以“年深日久”加以臆斷。七、北宋時期的安陽縣和林慮縣，糧食和桑蠶并重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局“施換塔石額記”中說“愿安石以后，家榮日長，福氣時增，養(yǎng)蠶而愈厚重重，種稼而從累顆顆”，撰寫人郭漸是安陽縣西段村人，他從身邊的日常生活著筆，反映出了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，種植糧食和植桑養(yǎng)蠶并重的社會現(xiàn)象，道出了普通民眾希望糧食和桑蠶雙豐收的美好愿望。種植糧食提供口糧，植桑養(yǎng)蠶搞活經(jīng)濟(jì)，安陽縣和林慮縣的農(nóng)村想必是安靜、和諧又充滿了活力的。采桑村名可能來源于桑蠶業(yè)，采桑村很有可能是相州地區(qū)桑蠶業(yè)的生產(chǎn)、加工和貿(mào)易中心之一。中國古代蠶桑的發(fā)祥地在黃河流域。安陽殷墟出土過一只雕琢逼真的玉蠶，甲骨文中已有了蠶、桑、絲、帛等象形字和祭祀蠶神的記載。從戰(zhàn)國、秦漢時期到北宋，黃河以北地區(qū)一直是蠶桑生產(chǎn)的主產(chǎn)區(qū)， 在魏晉南北朝時期達(dá)到頂峰，生產(chǎn)的縑、綿、羅綺等均為上品。南宋以后，黃河流域的氣候逐漸變寒，蠶桑生產(chǎn)式微，長江流域逐漸成為全國蠶桑業(yè)和絲織業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。由于氣候變化的原因，或由于改朝換代的原因，安陽縣、林慮縣一帶的桑蠶業(yè)凋零如斯，逐漸從我們的日常生活中消失了。任庭遂出生于北宋太宗端拱二年（公元989年），可能是交口村外圍歷史上第一個留下真名實姓的人。他可能是一個云游僧，把生命的最后時光留在了興陽寺，他也可能是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)夫，抓住機(jī)會進(jìn)入寺院而改變了人生之命運(yùn)?？偟膩碚f，任庭遂的晚年還是非常幸福的，在七十九歲高齡時，他還主持了丈八佛塔的修建工程，可以說事業(yè)有成，左有老妻，右有幼孫，盡享天倫之樂，人生若此，真的是圓滿了。興陽寺所處的李家莊原來叫任家莊，很可能與這位任庭遂有關(guān)，任庭遂圓寂后，其后人可能繼續(xù)在興陽寺為僧，也可能是搬出了寺院，來到寺院山下，在臨近河邊的地方安頓下來，開始繁衍生息，從而有了任家莊?，F(xiàn)在，興陽寺旁邊的李莊村和垴后村仍有任姓人家。興陽寺塔身的北宋二碑記，給我們打開了兩扇歷史之窗，讓我們盡情領(lǐng)略豐富多彩的歷史大戲。幸虧有碑，幸虧有武億，幸虧有金石錄。再謝！再拜！
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