國學(xué)大師：陳寅恪
整理：謝植宣
陳寅?。?/span>國學(xué)大師。江西義寧（今修水縣）人， 1890年7月3日生于湖南長沙，1969年10月7日卒于廣州，中國現(xiàn)代最負(fù)盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語言學(xué)家。清華百年歷史上，四大哲人之一。曾先后任職任教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大、廣西大學(xué)、燕京大學(xué)、牛津大學(xué)、中山大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
1、家世顯赫，學(xué)識過人。其父是陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人，祖父陳寶箴（支持變法的開明督撫）曾任湖南巡撫。因其身出名門，而又學(xué)識過人，在清華任教時被稱作“公子的公子，教授之教授”。陳寅恪少時在南京家塾就讀，在家庭環(huán)境的熏陶下，從小就能背誦四書五經(jīng)，廣泛閱讀歷史、哲學(xué)典籍。早年，他留學(xué)日本、歐洲、美國等，學(xué)習(xí)梵文、巴利文等古文字，并了解西方文化。他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，國史精熟，又大量吸取西方文化，故其見解，多為國內(nèi)外學(xué)人所推重。在中國百年學(xué)術(shù)史上，陳寅恪才是學(xué)貫中西的“泰斗”。早在清華國學(xué)研究院時期，陳就與梁啟超、王國維、趙元任并稱為“四大導(dǎo)師”。今之“大師” 季羨林不過是受他指教、經(jīng)他提攜的學(xué)生。
2、些許便宜面包，圖書館里度日。1902年，13歲的陳寅恪開始其16年的海外留學(xué)之旅，他先是以自費生身份到日本，留學(xué)4年后，因腳氣發(fā)作，陳寅恪回國，日本留學(xué)生活畫上句號。1918年7月，歸國4年的陳寅恪再續(xù)留學(xué)之旅，赴美國哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)梵文與巴利文，兼及印度哲學(xué)與佛學(xué)。1921年一戰(zhàn)結(jié)束后，再赴德國，進(jìn)入柏林大學(xué)研究梵文。第二次留學(xué)德國期間，由江西省教育司公費資助，但因時局動蕩，資助難有保障，生活著實困苦。陳寅恪三女兒陳美延回憶：“經(jīng)濟(jì)來源斷絕，父親仍堅持學(xué)習(xí)。每天一早買少量最便宜的面包，即去圖書館度過一天，常常整日沒正式進(jìn)餐?！碑?dāng)時留學(xué)國外，很多人專為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，對碩士、博士學(xué)位并不在意。傅斯年歐洲7年求學(xué)，回國時只留下幾本筆記。陳寅恪國外留學(xué)多年也是未拿半個學(xué)位，為讀書而讀書不用學(xué)位裝點門面欺世盜名，直至現(xiàn)在仍是美談。
3、堅守民族大義。1937年7月，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，日軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立義憤絕食，溘然長逝。治喪完畢，寅恪隨校南遷，過著顛沛流離的旅途生活。1938年秋，西南聯(lián)大遷至昆明，他隨校到達(dá)昆明。1942年春，有人奉日方之命，專程請他到已被日軍侵占的上海授課。他又一次拒命，隨即出走香港，取道廣州灣至桂林，先后任廣西大學(xué)、中山大學(xué)教授，不久移居燕京大學(xué)任教。國難當(dāng)頭，民族大義不忘。
4、四不講。陳寅恪治學(xué)面廣，宗教、歷史、語言、人類學(xué)、?？睂W(xué)等均有獨到的研究和著述。他曾言:“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過的。” 這樣，備課和講課就像學(xué)術(shù)研究一樣甚是辛苦，有時提前十到七天備課。因此，陳寅恪的課上學(xué)生云集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國漢學(xué)家鋼和泰等都風(fēng)雨無阻地聽他的課。
5、晚年靠口述艱難完成巨著。從上世紀(jì)40年代中期開始，陳寅恪視力嚴(yán)重衰退，但陳寅恪記憶力驚人，通過自己口述讓助手黃萱記錄，1953年末開始，僅用半年時間便完成六萬多字的《論再生緣》。而后又口述完成了煌煌80余萬字的巨著《柳如是別傳》。其實，過程卻是殊為不易。蔡鴻生介紹，寫《論再生緣》和《柳如是別傳》的過程基本是這樣：陳寅恪開具書目，黃萱到圖書館找到圖書，拿回來念給陳寅恪聽，陳寅恪是邊讀邊思考。第二天，他會將自己前一天記在腦子里的想法口述給黃萱，黃萱記錄。隨后，黃萱再讀給陳寅恪聽，加以修改，最終定稿。也正因此，大腦日夜疲勞，也讓陳寅恪晚年離不開安眠藥。有時想好了問題準(zhǔn)備第二天告訴黃萱，但第二天卻忘記，只好重新來過。陳寅恪晚年著述的艱難，大略可以想象。
6、獨立之精神，自由之思想。1926年6月2日，王國維投昆明湖自盡。陳寅恪教授作為他的同事與好友撰寫了碑銘，是為學(xué)術(shù)史上不朽的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》,碑文抒發(fā)思想自由之真諦，“獨立之精神，自由之思想”，自此成為學(xué)人道德文章的至高追求。陳寅恪一生堅持“獨立之精神，自由之思想?！弊鳛槭穼W(xué)家，他只會用堅實的考據(jù)理清歷史的脈絡(luò)，而不會像一些新史家那樣把學(xué)術(shù)作為政治的工具。他始終堅持做人的原則，敢做敢言，絕不媚上，更不向權(quán)力屈服。事實證明，陳寅恪提出的這一思想，的確被民國時期許多大學(xué)作為學(xué)術(shù)信條堅持著。有此獨立之精神，自由之思想，由蔡元培發(fā)端的北大精神才可能在戰(zhàn)亂中歷久而不變，西南聯(lián)大才會堅決抵制國民黨的政治宣傳編入教材，共產(chǎn)主義學(xué)說才作為一種自由選擇而未成為大學(xué)的異端。而如今，大學(xué)精神的全面退化，大學(xué)品格的普遍低下，“獨立、自由”的缺失當(dāng)為本源。
聯(lián)系客服
