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酒狂龔一 - 千古絕響·古琴

中國音樂各種風(fēng)格主要以地區(qū)性演變?yōu)榭蚣?，同一曲目、劇目或曲牌能形成不同風(fēng)格流派或傳本。戲曲《杜十娘》就有評劇、川劇、越劇等不同地區(qū)劇種、不同音樂風(fēng)格。西方歌劇就不存在同一劇目不同地區(qū)性演變，西方各種風(fēng)格以作曲家技術(shù)結(jié)構(gòu)方式演變?yōu)榭蚣埽煌貐^(qū)的作曲家或作品均可按古典、浪漫、印象…等流派的技術(shù)結(jié)構(gòu)方式來歸納。

中國音樂在唱法和奏法的發(fā)聲、音色以及聲音的心理、物理、生理、審美方面與西方也有很大差異。19世紀(jì)，柏遼茲將中國、印度的歌唱稱為“貓的音樂”，這反映了西方音樂家在聲音審美選擇方面與東方的不同；反之，中國人可以說西方人直著嗓子唱歌，腿不打彎兒走路。作為對照，中國地區(qū)性音樂風(fēng)格與方言的發(fā)聲、音色相關(guān)，并有上千年的歷史基礎(chǔ)。西方中世紀(jì)數(shù)百年的宗教音樂，在馬丁·路德16世紀(jì)宗教改革以前各國都用拉丁文演唱，歌劇在18世紀(jì)以前都用意大利語演唱。音樂風(fēng)格的變異與語言關(guān)系不大。

在記譜法方面：中國（或東方）音樂的記譜目的是作為信息載體；而西方音樂記譜的目的就是創(chuàng)造藝術(shù)成品。在創(chuàng)作方式：中國音樂的創(chuàng)作和創(chuàng)新主要在演奏、演唱者一方；西方音樂創(chuàng)作和創(chuàng)新主要在作曲家方面。在音樂審美方面，東方更遵從“世界沒有兩片完全相同的葉子”之原則，例如在1992年一次印度使館音樂會上印度音樂家談道：“印度音樂家的每次演奏要不相同才是好音樂家，而西方音樂家每次演奏要一樣才是好音樂家?！边@是不同文化、不同音樂創(chuàng)作方式的評價標(biāo)準(zhǔn)，同時也產(chǎn)生了相應(yīng)的審美方式。印度與中國一樣，喜歡看不同演員流派同一劇目、同一曲牌、同一曲調(diào)、同一腔體形式下的不同音樂；而西方作曲家很少用其他作曲家既定作品來進(jìn)行音樂的創(chuàng)作。

在文化類型上，中國是自然生態(tài)型文化（或農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)為主的社會）,西方是工業(yè)技術(shù)型文化（或工業(yè)結(jié)構(gòu)為主的社會），兩者音樂的生產(chǎn)方式不同。中國音樂有很強(qiáng)的地方性特征，西方交響樂有工業(yè)技術(shù)性特征。中國音樂的“方言區(qū)”風(fēng)格，除文化傳統(tǒng)和歷史因素外，不同的人聲聲音感受（以及生命有機(jī)體時間感受）與聲音的地理、地面反射相關(guān)的物理性特征保持著音樂地理區(qū)域性的自然生態(tài)象征，比如中國音樂風(fēng)格南柔北剛的特征。

文字符號的累積方式與音樂曲目的累積方式亦相對應(yīng)。在語言符號的差異方面，中文為意象型符號（象形文字）,西方文字為抽象型符號（字母符號）。中文在原有文字基礎(chǔ)上不斷組合來適應(yīng)新的表達(dá)，原則上不產(chǎn)生新字。目前漢字詞典收字最多為五萬左右，西方文字則有所不同，原則上不用舊詞表現(xiàn)新事物，會不斷產(chǎn)生新詞、新字。英語目前收字最多的《韋氏詞典》已有兩百萬單詞。為何有這種差距？中文的不同方言都使用一種文字，而不同方言發(fā)音差異極大。這種差異的變量主要在實際發(fā)聲和聲音方面，而不在文字。音樂的變量也主要不在傳譜方面，在各方言區(qū)的實際演唱發(fā)聲和聲音方面。相反，西方音樂樂譜作品數(shù)量很大，卻并不存在同一作品的不同地方流派演唱、演奏的變量。中西音樂的變量好比中文以“語言”為變量，西文以“詞形”為變量的各自符號操作的特征。

認(rèn)知系統(tǒng)與哲學(xué)系統(tǒng)的不同。中國民歌幾千年演變史，從漢樂府時就有宮廷和文人的介入。因此，民歌演變的文化機(jī)制與認(rèn)知系統(tǒng)緊密相連。中國哲學(xué)善于用簡單性原理、樸實生活體驗或隱喻去包含復(fù)雜的人生哲理，用陰陽五行去包含萬千世界。這也對應(yīng)著中國音樂的“大音希聲”（包括民歌等等）的追求。中國的哲學(xué)家都是文人，如莊子哲學(xué)都暗含于其詩歌散文中；西方哲學(xué)家是一個獨立的職業(yè)，要在等身專著中，提出一套套抽象概念和框架。中國哲學(xué)的演變往往是“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，這與音樂演變方式極為相似，亦可說是“民歌注我，我注民歌”。以上均可歸納于中國哲學(xué)的“有機(jī)”宇宙觀、直覺整體方法論和天人感應(yīng)，中國音樂也自然形成了有機(jī)哲學(xué)本體論——有機(jī)即生命，音樂行為需強(qiáng)調(diào)個人生命的聲音和時間的直覺感受。相反西方哲學(xué)是無機(jī)宇宙觀、數(shù)理邏輯方法論和天人相分，形成音樂無機(jī)哲學(xué)本體論——無機(jī)即機(jī)械，音樂行為強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械時間和樂音的邏輯感受。面對當(dāng)代音樂本體觀的危機(jī)和挑戰(zhàn)，中國音樂缺乏科學(xué)概念邏輯建構(gòu)，西方音樂則脫離生命本身。

上文列出中西音樂的六個中心特征，每一個層面都可以相互作用、相互聯(lián)系，并形成整體系統(tǒng)的演變機(jī)制——即文化自主體系。西方音樂中心特征包括“功能和聲”“大型合唱、合奏”的觀念、強(qiáng)調(diào)書寫作品的無改變、單純演奏，以及固定節(jié)拍、節(jié)奏控制等。B.內(nèi)特爾以中心特征為參照，提出了西方化與現(xiàn)代化的區(qū)別：“當(dāng)非西方音樂融合的中心是它不適應(yīng)性的西方特征，融合結(jié)果就是西方化；當(dāng)非西方音樂中心特征結(jié)合了西方音樂的非中心特征后，并能適應(yīng)西方特征，結(jié)果就是現(xiàn)代化?！睆慕Y(jié)構(gòu)主義的“共時與歷時、結(jié)構(gòu)與模式”方法來看，B.內(nèi)特爾的觀點很有參考價值。音樂現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和定義有著極其復(fù)雜的變量，仍有待于進(jìn)一步探討。