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老子說：“生而不有，為而不shì恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”大概意思是說，生養(yǎng)卻不占有，幫助他人，卻不以功高自居，成就了萬物，卻不做萬物的主宰，這是最高的德性。老子還說：“孔德之容，唯道是從”，大概意思是說，有至高德性的人，他的一切言行舉止，都是按照道的方式來行事的。在莊子的《德充符》這一篇中，莊子也論述了類似的道理，“德”是一種內(nèi)心的自然狀態(tài)，是一種天然本性。

而在這篇中，老子對(duì)“道”的演化過程也進(jìn)行了闡述，老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。 大概意思是說，道生成世間萬物，德養(yǎng)育萬物，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，在一切的形式背后，有一種“勢(shì)”在操縱著。所以，萬事萬物沒有不尊崇道，不珍惜德的。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，一切都是順其自然而發(fā)生的。

這里的“道”和“德”其實(shí)不是很好理解，這里的“德”有點(diǎn)類似萬物的自然屬性或者本性的意思，比如花有花的本性，花需要陽光和雨露；魚也有魚的本性，魚需要水和食物。海洋魚和淡水魚也有各種的特性；每種具體的花，也有它的本性，有的花喜陽一點(diǎn)，有的花喜陰一點(diǎn)，這些都是在這只花形成之前就一定決定了的，如果你把喜陽的花，讓它整天不見太陽，那這樣養(yǎng)花就違背了花的本性，或者說違背了這種花的“德性”，就不是順其自然。

最近在解讀西方近代的存在主義思想，在薩特的存在主義思想中，他區(qū)分了兩種存在：一種是物的存在，稱之為“自在的存在”；一種是人的存在，稱之為“自為的存在”。人和物的區(qū)別在于，是否具有意識(shí)。在薩特的哲學(xué)思想里面，在意識(shí)之前，物的存在是一種自在的存在，是一種無意義的存在，而正是擁有意識(shí)的人的存在之后，才賦予了萬事萬物以意義和價(jià)值，所以薩特說：存在先于本質(zhì)。

一切世間萬物的存在，都是建立在“人的存在”這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上的。在西方思想里面，存在和本質(zhì)是兩個(gè)不同的層面。西方思想，自古希臘哲學(xué)家柏拉圖開始，就區(qū)分了現(xiàn)象的世界和理念的世界，區(qū)分了現(xiàn)象和本質(zhì)，物質(zhì)和精神，他們也認(rèn)為，在現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)世界的背后，有一個(gè)更加本質(zhì)的、真實(shí)的存在。這種本質(zhì)的存在和現(xiàn)象的存在是二元對(duì)立的，而這種二元對(duì)立的思想傳統(tǒng)，也一直延續(xù)到了近代西方哲學(xué)。薩特認(rèn)為，人本身的存在和事物的存在并沒有什么差別，其本身都是“自在的存在”，但是正因?yàn)橛辛恕耙庾R(shí)”，意識(shí)具有指向性，也是絕對(duì)自由的，人遵循著意識(shí)而行動(dòng)，意識(shí)賦予了人意義和本質(zhì)。

而在道家思想的“德”，有點(diǎn)類似于西方哲學(xué)的意識(shí)，是它賦予了萬事萬物意義和價(jià)值，或者說，是它區(qū)別了外在各式各樣的物，就像道家思想說的：“道生之，德畜之，物形之”一樣。道家思想用不一樣的方式，表達(dá)了在現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)世界的背后，有一種更加本質(zhì)的屬性，或者說遵循著某種無形的規(guī)律和法則，而按照這種法則行事，才是一種“德”。