我們繼續(xù)聊聊老子的《道德經(jīng)》第56篇：無(wú)榮辱。
這是道家思想《道德經(jīng)》的名篇之一，有一句名言可能很多人都聽(tīng)過(guò)，老子說(shuō)：知者不言，言者不知。
這句話(huà)充滿(mǎn)了辯證思維，也充滿(mǎn)了智慧。我從幾個(gè)方面來(lái)分享。
01
真正的智者，往往言辭不多
首先，這句話(huà)的本意是說(shuō)，真正的智者，往往言辭不多；而言辭多的人，往往不是真正的智者。
這里我們回到《道德經(jīng)》的一開(kāi)始，老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
大概意思是說(shuō)，真正的道，是不可言說(shuō)的，其實(shí)和這一篇中說(shuō)的“知者不言”有類(lèi)似的意思，為什么會(huì)是這樣呢？為什么真正的智慧無(wú)法言說(shuō)呢？
在《莊子》里面，有一個(gè)著名的“輪扁斫輪”的故事，故事說(shuō)，有一天春秋第一霸齊桓公正在堂上讀書(shū)，堂下有一個(gè)做車(chē)輪的木匠輪扁就問(wèn)他讀的是什么書(shū)，齊桓公回答是，當(dāng)然是讀古人圣賢的書(shū)，于是輪扁就嘲笑說(shuō)，古人都死了，你讀他的書(shū)，不過(guò)是古人留下來(lái)的糟粕而已，當(dāng)然，齊桓公非常生氣，問(wèn)輪扁為什么這么說(shuō)，輪扁說(shuō)，我70多歲了，做了幾十年的車(chē)輪，但是我依然要親自做車(chē)輪，因?yàn)槲易鲕?chē)輪時(shí)候，靈巧精湛的技藝，只在于感覺(jué)之間，是無(wú)法言說(shuō)，我做了幾十年車(chē)輪，都沒(méi)辦法把智慧傳授給我的兒子。
所以，古人去世之后，當(dāng)然也會(huì)把他們的智慧帶走，留下的只言片語(yǔ)，都不是精華，只是糟粕而已。齊桓公聽(tīng)了輪扁的辯解覺(jué)得很有道理。
當(dāng)然，輪扁做車(chē)輪的智慧是一種實(shí)踐智慧，是無(wú)法言說(shuō)的，就像一個(gè)人無(wú)法通過(guò)看書(shū)學(xué)會(huì)游泳，通過(guò)看書(shū)學(xué)會(huì)騎車(chē)一樣，因?yàn)檫@些知識(shí)和智慧是一種實(shí)踐智慧，需要在實(shí)踐中領(lǐng)悟，這其實(shí)是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，我們古代的智慧比較偏向經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)，這個(gè)前面也講過(guò)。
02
為什么“可言說(shuō)的”就不是智慧呢？
其次，我們更進(jìn)一步思考，為什么“可言說(shuō)的”就不是智慧呢？
哲學(xué)家維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中有一句名言，他說(shuō)：對(duì)于無(wú)法言說(shuō)之事，必須保持沉默。
在維特根斯坦的語(yǔ)言分析哲學(xué)里面，語(yǔ)言的邊界就是我們認(rèn)知的邊界，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言之外的東西。但在語(yǔ)言之外，顯然有更廣袤的世界。
在維特根斯坦的哲學(xué)里面，人生的意義，自我的本質(zhì)，世界的存在等等問(wèn)題都是在語(yǔ)言之外的，無(wú)法言說(shuō)的，我們也可以理解為，能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，我們能理解東西其實(shí)是非常有限的，這和老子說(shuō)的“知者不言，言者不知”，是類(lèi)似的。
03
“言者不知”的另外一個(gè)思考角度
最后，為什么“言者不知”呢？其實(shí)也并不是主張，我們都不說(shuō)話(huà)，沉默是金。而是說(shuō)，我們說(shuō)出來(lái)的話(huà)，其實(shí)很多都是錯(cuò)誤的或者主觀的，這和道家思想“無(wú)為”是背道而馳的。
這個(gè)其實(shí)就比較好理解了，有的人口才很好，很會(huì)辯論，但是另外一面就是，他很擅長(zhǎng)自圓其說(shuō)。
我們?nèi)粘５谋磉_(dá)在很多時(shí)候，都帶有非常強(qiáng)烈的主觀色彩，通俗來(lái)講，語(yǔ)言是有觀點(diǎn)和立場(chǎng)的，我們總是站在一定的觀點(diǎn)和立場(chǎng)上說(shuō)話(huà)，這讓我們也很難看到真相。
所以，從某種意義上說(shuō)，說(shuō)的越多，離真相和真理就越遠(yuǎn)。在今天信息爆炸的時(shí)代，信息越來(lái)越多，觀點(diǎn)越來(lái)越多，但這也讓我們?cè)絹?lái)越看不到真相，同一件事，從不同的角度看，會(huì)有不同的感受，但真相和本質(zhì)反而很容易被我們忽視，語(yǔ)言有他的局限性，當(dāng)然也有它的主觀性，這是“言者不知”的另外一個(gè)思考角度。
04
知者不言，言者不知
其實(shí)道家思想主張無(wú)為和順其自然，而反對(duì)“有為”，就是刻意的干預(yù)，大自然的運(yùn)行是悄無(wú)聲息，自然而然的，任何人為的干預(yù)和刻意的有為都是道家思想所反對(duì)的。
就像之前我們講到，老子說(shuō)“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣”一樣，人類(lèi)社會(huì)的道德仁義，忠孝廉恥都是人的價(jià)值觀所賦予的，而不是大自然與生俱來(lái)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，老子說(shuō)“知者不言，言者不知”也表達(dá)了類(lèi)似的意思。
今天我們我們從老子的“知者不言，言者不知”這句名言中，講了到三點(diǎn)。
第一個(gè)是，真正的智慧往往是不可言說(shuō)的，尤其是實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的智慧。
第二個(gè)是，語(yǔ)言是有局限性的，語(yǔ)言只能表達(dá)能用語(yǔ)言表達(dá)的東西，語(yǔ)言的邊界就是我們認(rèn)知的邊界。
第三個(gè)是，語(yǔ)言帶有主觀性，其實(shí)是一種“有為”，所以，言說(shuō)出來(lái)的，往往都不是本質(zhì)和真相。
這是我對(duì)老子這句話(huà)的三個(gè)思考角度，希望對(duì)你有啟發(fā)。
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