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讀帛書老子5.1|說(shuō)道說(shuō)道

砍柴的少年 >《興趣》

2020.06.08

關(guān)注

【摘要：道，是說(shuō)不清楚的，只能個(gè)人去“悟道”，但是又不得不說(shuō)道說(shuō)道，老子如此，后人亦如此?！?/section>

道生一、一生二、

二生三、三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，

中氣以為和。

天下之所惡，唯孤寡不榖，

而王公以自名也。

勿或損之而益，益之而損。

故人之所教，夕議而教人。

故強(qiáng)良者不得死，

我將以為學(xué)父。

——《帛書老子》第5章

道生一，一生二，

二生三，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，

沖氣以為和。

人之所惡，唯孤寡不谷，

而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。

強(qiáng)梁者不得其死，

吾將以為教父。

——《道德經(jīng)》第42章

首先，注明一點(diǎn)，這一章中的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”這句，無(wú)論《帛書老子》的甲本還是乙本，都損毀看不見(jiàn)了，只能結(jié)合后世的版本補(bǔ)全。

其次，《老子》這一章和《道德經(jīng)》內(nèi)容差異很大，短短幾句，不同之處達(dá)七處之多。兩者的不同，往往是解讀《老子》真意的鑰匙。

1、“中氣以為和——沖氣以為和”

2、“天下之所惡——人之所惡”；

3、“王公以自名也——王公以為稱”

4、“勿或損之而益——故物或損之而益”

5、 “夕議而教人——我亦教之”
6、“故強(qiáng)良者不得死——強(qiáng)梁者不得其死”

7、“我將以為學(xué)父——吾將以為教父”。

這一章打頭第一個(gè)字還是“道”。

“道”是說(shuō)不清的，因?yàn)檎f(shuō)清了，就不是“道”了。

但總要試著去說(shuō)“道”說(shuō)“道”。

要找“道”之初心，得先看甲骨文。

甲骨文中有“道”這個(gè)字嗎？

這里有爭(zhēng)議，在傳統(tǒng)的字典中，比如《字源》里，沒(méi)有“道”的甲骨文，他們認(rèn)為“道”字最早出現(xiàn)的金文里。

但是，還有一些資料顯示甲骨文中的“道”字如下：

“道”字的甲骨文，比較簡(jiǎn)單，就是“人”+“行”。

關(guān)于甲骨文“道”的原始含義，眾說(shuō)紛紜，自圓其說(shuō)。

有人說(shuō)，“道”是在路中行走之人，從而引伸出“方法、法則、人之歸屬”。

有人說(shuō)，“道”是嬰兒自產(chǎn)道中誕生，從而引申出“生生和本原”。

關(guān)于道的解讀很多了，太復(fù)雜，甚至太玄幻，我不喜歡，我只想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地去理解“道”。

甲骨文就是“看圖說(shuō)話”了，不妨再找?guī)讉€(gè)相關(guān)的字對(duì)比著看，比如“行，德和直”。

“行”字的初始含義，是單純的“四通八達(dá)”的“道路”。我們觀察，這“路口”的四個(gè)方向不是對(duì)稱的，這個(gè)十字路口，更像一個(gè)“指向上方的箭頭”，看來(lái)這個(gè)“路”的正方向是“向上”的。

“德”字，是“十字路口”上一個(gè)“直”字，直直地看向上方。所以，“德”是“直+行”，沿著正確的方向，一直向上走。

這里也要注意，十字路口，只有一個(gè)方向是正確的，那就是“向上”，所以，“德”是“向上直行”。

“向上”的道路在哪里呢？我們?cè)賮?lái)看看“道”字。

“道”字，是在“十字路口”有個(gè)“人”欲向“上”走。

“道”是“人+行”，在路口做了選擇，找到了向上的方向。

所以，道的本意，是找到了向上的正確方向；

德的本意，是沿著向上的正確方向一直走。

【道的前生今世】

《帛書老子》中的“道”字，更接近于金文中的“道”，我們?cè)倏纯唇鹞睦锏摹暗馈?。青銅器上的“道”字，還真不少，樣子大致差不多。

讓我們一起欣賞一下“曾伯漆簠”中的“道”。

陳介祺(1813~1884)，中國(guó)清代金石學(xué)家。字壽卿，號(hào)簠齋。山東濰縣(今山東濰坊)人，清吏部尚書陳官俊之子。

在“銘文”中有“金道錫行”一句。

這個(gè)“道”字，就把甲骨文中的“人”，換成了“首”和“止”。

再后來(lái)，道字又去掉了“止”，只有“首+行”。

《貉子卣》上的“道”字

“道”由簡(jiǎn)單的“人行”轉(zhuǎn)化為“首行”，更強(qiáng)調(diào)了正確道路的發(fā)現(xiàn)，要靠智慧的大腦，要靠首領(lǐng)去開(kāi)辟。

當(dāng)然，《老子》中的“道”，又繼續(xù)“抽象”化了。

上一章，最后一句“天下之物生于有，有生于無(wú)”。

那么，我們不禁要問(wèn)“無(wú)從哪里來(lái)？”

有和無(wú)都在“天地”里，誰(shuí)開(kāi)啟了“天地”呢？

“道”開(kāi)啟了“天地”，“無(wú)”來(lái)自于“天地”，天地來(lái)自于“道”。

說(shuō)得又抽象了??！

打一比方吧！

中國(guó)原來(lái)是貧油國(guó)，除了西部有點(diǎn)油，東部北部沒(méi)有石油。既然沒(méi)有石油，那么涉及石油生產(chǎn)的那一番“天地”也就不存在了。

可是，有一個(gè)人說(shuō)，中國(guó)有石油，在東北。

于是，開(kāi)啟了中國(guó)石油工業(yè)的“新天地”，這個(gè)人就是“李四光”。

“道”開(kāi)啟了“新天地”，石油在地下，卻“無(wú)”法生產(chǎn)出來(lái)，這種狀態(tài)就是“無(wú)”，再后來(lái)余秋里帶著“王進(jìn)喜”這一批大慶人，讓新中國(guó)的石油從“無(wú)”到“有”。

李四光，用“道”指引了方向，余秋里和王進(jìn)喜這批人，用“德”讓石油從“無(wú)”到“有”，有了石油就有了和石油相關(guān)的“萬(wàn)物”。

你品你品，這里面的“天下之物生于有，有生于無(wú)”和“道生天地，天地有無(wú)”的道理。

道，是說(shuō)不清楚的，只能個(gè)人去“悟道”，但是又不得不說(shuō)道說(shuō)道，老子如此，后人亦如此。

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