一、擴展閱讀
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名（〔君子去仁，惡乎成名〕君子失掉了“仁”，怎么稱得上是君子呢？）？君子無終食之間（〔終食之間〕一頓飯的功夫。）違（〔違〕離開。）仁，造次（〔造次〕倉促、急遽。）必于是，顛沛必于是。（《論語·里仁》）
子曰：“賢哉，回（〔回〕即顏淵。）也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書（〔書〕指《尚書》。所引用的幾句話的意思是：孝啊，只有孝順父母，對兄弟友愛，才會擴大到政治。）云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？（《論語·為政》）
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《論語·憲問》）
樊遲（〔樊遲〕孔子弟子，名須。）請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情（〔上好信，則民莫敢不用情〕在位者講究信用，那么百姓沒有人敢不誠實的。）。夫如是，則四方之民襁負其子（〔襁負其子〕背著他們的孩子。）而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子·第二十五章》）
（譯文（選自任繼愈《老子新譯》，上海古籍出版社1978年版。）：有一個混然一體的東西，它先于天地而存在。無聲啊，又無形！它永遠不依靠外在的力量，不停地循環(huán)運行。它可以算做天下萬物的根本（母）。我不知道它的名字，勉強把它叫做“道”，勉強再給它起名叫做“大”。大成為逝去，逝去成為遼遠，遼遠又返轉(zhuǎn)還原。所以〔說〕道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人居其一。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自己本來的樣子為法則。）
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（《老子·第五十一章》）
（譯文（出處同上。）：“道”使萬物生長，“德”使萬物繁殖，體質(zhì)使萬物得到形狀，〔對立的〕勢力使萬物得到完成。因此萬物沒有不尊崇“道”而珍貴“德”的。“道”所以被尊崇，“德”所以被重視，并沒有誰來命令，它自己就是這樣的。所以“道”使萬物生長，“德”使萬物繁殖，使萬物成長、發(fā)育，使萬物結(jié)果、成熟，對萬物愛養(yǎng)、保護。生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，推動了萬物，而不自以為盡了力，作萬物的首長，而不對它們宰制，這是最深遠的“德”。）
二、參考譯文
《論語》十則
先生說：“君子不求吃得飽，不求住得安定，勤于做事而說話謹慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是好學啊。”
先生說：“我十五歲開始專心求學，三十歲時能自立于世，四十歲時遇到事情沒有疑惑，五十歲時知道了天命，六十歲時聽別人的意見能夠包容，七十歲時一切隨心所欲，而不超出規(guī)矩。”
先生說：“由（即子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”
顏淵、子路立侍（在孔子旁）。先生說：“何不各自說說你們的志向？”子路說：“愿意把我的車馬和衣服拿出來與朋友共同享用，用壞了也不覺得可惜。”顏淵說：“希望不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路說：“希望聽聽您的志向！”先生說：“老人使他安逸，朋友使他信任我，少年人得到關(guān)懷。”
先生說：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂。”
先生說：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。”
先生說：“吃粗糧，喝水，彎起胳膊枕著頭，快樂也在里頭啊。不合乎“義”而獲得的富貴，對我來說就像浮云一樣。
君子心胸開朗而寬廣，小人總是憂愁、哀傷。
顏淵問什么是“仁”。先生說：“克制自己的私心，使一切復歸到禮就是仁。一旦克制自己的私心，使一切復歸到禮，天下就稱許為“仁”了。達到仁是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說：“請問它的具體要點。”先生說：“不合乎禮不要看，不合乎禮不要聽，不合乎禮不要說，不合乎禮不要動。”顏淵說：“我雖然不聰敏，愿意實踐這幾句話。”
孔子說：“君子有三件需要戒除的事：少年時，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老了的時候，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除的是貪欲。”
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