謝謝您的邀請和提問?！拔罕惺裁刺攸c？為什么在金石學(xué)研究中成為影響最大的書法”？先回答我的看法：魏碑主要是用筆露鋒較多，結(jié)體張揚寬博，見楞見角，隸書的筆意痕跡非常明顯的楷書。
魏碑是從隸書到楷書演變過程中的必然過渡，留下了爛漫天真，雄強大氣的書法美學(xué)資產(chǎn)，是中國書法史上從隸書以后到楷書成熟，最為生動活潑的書法藝術(shù)資源，是隸書的告別與楷書的開啟。雖然唐代以后拋棄了魏碑過于張揚的許多成分，但是，魏碑的藝術(shù)價值是不朽的，就像隸書的美學(xué)價值一樣，受到后來書法家的重視。
相比較于隸書，魏碑已經(jīng)不是隸書，而是最接近楷書的書法，是楷書的后花園，是豐富和發(fā)展楷書的最大的藝術(shù)營養(yǎng)寶庫，是近代碑帖結(jié)合的書法實踐源泉，是現(xiàn)代書法啟蒙，因此，在清代金石學(xué)書法體系金文、隸書和六朝書法的研究中，成為影響巨大的一種書法風(fēng)格。
但是，原本從唐代以后，魏碑就不是什么問題，中國歷史上也沒有魏碑這么一個書法專有名詞，而且，魏碑又是概念不清楚的一個書法概念，例如，有些隸書像《爨寶子碑》也被視為“魏碑”，這就叫人對魏碑有些不好認識了。所以，我們必須首先要搞清楚什么是“魏碑”？魏碑與中國書法史是一種什么關(guān)系。
魏碑是中國書法史上最年輕的一個詞，但是，他與楷書的年齡、資歷是一樣古老悠久，都已經(jīng)超過1700歲了。
在清代乾隆年間就有“碑書”的說法，也有一股揚碑抑帖的思潮。但是，學(xué)者的“碑書”不但有金文，摩崖石刻，還包括了漢碑和六朝碑刻?；旧蠈儆凇敖鹗瘜W(xué)”。
“魏碑”一詞是后來慢慢才從“碑書”中清楚起來的。一開始，也不是叫“魏碑”，而是叫“碑”。
康有為是第一個在著作中提出“魏碑”這個書法概念的人，所以，魏碑這個書法名詞，只有大約只有120年左右的歷史。
例如《龍門十二品》，最早就出自包世臣的《藝舟雙輯》康有為的《廣藝舟雙楫》和方若的《校碑隨筆》的著作之中。
而方若的《校碑隨筆》雖然是宣統(tǒng)年出版的著作，但是，他的這部著作研究的時間很長，書中的“碑”，與阮元、包世臣一樣，也包括了金文、摩崖石刻、隸書漢碑和六朝碑刻，所以，也不是“魏碑”的專著。
但是，康有為的《廣藝舟雙楫》（1891年刻?。└鶕?jù)包世臣的《藝舟雙輯》的豐富資料，寫作速度非常快，不到兩個月就完成了，然后刻印出版，前后印了七次，很快就引起很大社會反響。書中已經(jīng)沒有把隸書與“魏碑”再混為一談。
所以，“碑”就逐漸跳出了“金石學(xué)”的圈子成為“魏碑”書法的一個專有名詞了。
按照康有為在《廣藝舟雙楫》里提出的“魏碑”書法概念，主要指的是北朝的碑刻書法。
例如，他高度贊揚的《龍門二十品》就是“魏碑”的典型代表。而《龍門十二品》里的書法，都是北朝由平城遷入洛陽以后的書法風(fēng)格。
康有為稱贊魏碑書法有“十美”，一曰魄力雄強；
二曰：氣象渾穆
三曰：筆法跳越
四曰：點畫峻厚
五曰：意態(tài)奇逸
六曰：精神飛動
七曰：興趣酣足
八曰：骨法洞達
九曰：結(jié)構(gòu)天成
十曰：血肉豐美
既然魏碑如康有為所欣賞的如此之完美，也就成為康有為對魏碑特別崇尚的原因和理由了。
他在《廣藝舟雙楫》中說：“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也?！?/p>
他認為南北朝碑之所以可尊，是因為有如下五個理由：
尊之者非以其古也，筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；
可以考隸楷之變，二也；
可以考后世之源流，三也；
唐言結(jié)構(gòu)、宋尚意態(tài)、六朝碑各體畢備，四也；
筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實為唐宋之所無有，五也。
這就是近代著名的尊碑抑帖的書法美學(xué)新思潮。
那么，中國歷史上，難道就從來沒有人注意過“魏碑”，而是清代才發(fā)現(xiàn)的嗎？那也不是。對于”金石學(xué)的研究，從宋代就有一個傳統(tǒng)。
例如北宋文學(xué)家歐陽修在《集古錄》中就記述了“魏碑”書法，他說：
'右《齊開府長兼行參軍九門張公禮撰》不著書人名氏。字畫遒勁，有歐虞之體。'
'右《太平寺碑》不著撰人名氏。南北文章，至于陳隋，其弊極矣。疑其里巷庸人所為。然視其字畫，又非常俗所能。蓋當(dāng)時流弊，以為文章止此為佳矣。'
歐陽修記錄的《開府長兼行參軍九門張公禮撰》和《太平寺碑》這兩個碑，我們今天已經(jīng)看不到了，但是，歐陽修仍然饒有興趣地記錄下來的這些書法，都是與唐代書法風(fēng)格不一樣的書法。歐陽修也是以唐代書法的風(fēng)格來評價這些“魏碑”的。
這是一點也不奇怪的。因為自從唐代以后，書法的風(fēng)格，基本上統(tǒng)一在歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)這些書法家的風(fēng)格體制之中了。
唐代200多年致力于王羲之書法風(fēng)格的統(tǒng)一，完全去魏碑甚遠。到了宋代，能夠欣賞“魏碑”書法的人，真的鳳毛麟角了。
所以，像歐陽修這樣的博學(xué)家，也沒有六朝書法的概念，因為他從小就不知有六朝書法，只知有二王歐虞書法。
這個概念不但統(tǒng)治著歐陽修，也統(tǒng)治著宋、元、明、清書法的學(xué)者，這就是唐代以后書法的“帖學(xué)”體系。因為，這個傳統(tǒng)都是從“帖學(xué)”中流傳的。
那么，為什么中國書法史上會出現(xiàn)一個“魏碑”現(xiàn)象？
這是兩個問題，一方面就要說到中國書法在南北朝時代，發(fā)展到什么程度了。另一方面，卻是因為晚清書法改革與藝術(shù)的需要，把魏碑推上了歷史舞臺。
我們過去一般認為，南北朝時代的書法，也就是王羲之那樣的楷書、行書、草書了。
事實上，南北朝時代的書法還沒有徹底完成“王羲之”楷書、行書和草書的一體化統(tǒng)一。真正一體化統(tǒng)一是唐代了。
由于研究清代“魏碑”現(xiàn)象，于是對中國書法發(fā)展問題也就提出了挑戰(zhàn)：到底南北朝時代的書法，是南朝一套“帖學(xué)”，北朝一套“碑學(xué)”？還是南北朝的書法都差不多？
這個問題，在包世臣、阮元這一代人的看來，既然明代董其昌在繪畫上有個“南北宗”的問題，在書法研究上，也提出了“南北宗”的問題，認為南方一套書法，北方一套書法。
而康有為認為這是錯誤的。書法根本沒有“南北宗”的問題，而是比較統(tǒng)一的。
這是康有為非常高明的地方。
例如永和元年（345）的書法《顏謙墓志》就已經(jīng)很有楷書的味道了。
公元439年，北魏太武帝拓跋燾的統(tǒng)一了北方。
那么，北魏統(tǒng)一北方就會馬上有一個“魏碑”書法嗎？
這是完全不可能的，因為，鮮卑族貴族集團，真正懂漢文化的人很少。他們要號令天下，也只能用漢字，而漢字的使用權(quán)是掌握在漢族人手中的。
所以，北魏的書法也不可能是鮮卑族人另搞一套，也沒有必要。
北魏最初的“國都”在平城，公元398年，道武帝拓跋珪定都平城，從此開始了北魏在平城的歷史。
北魏皇帝重用漢族士族知識分子，建立了與晉代一樣的官僚體制，自覺推動了與漢族文化的融合。
在北魏皇帝重用的這些漢族高官中，不乏堪稱一流的書法家。
北魏初年，朝廷文誥書檄多出自書法家崔玄伯筆下?！段簳ご扌畟鳌酚涊d：
玄伯自非朝廷文誥，四方書檄，初不染翰，故世無遺文。尤善草隸、行押之書，為世楷模。
崔玄伯的兒子崔浩也是一位書法家。
因為擅長書法經(jīng)常在道武帝拓跋珪左右。
《魏書·崔浩傳》“太祖以其工書，常置左右。”
《北史·盧玄盧諶》記載，盧諶也是當(dāng)時著名的書法家，《北史--盧玄》云：“初，（盧）諶法鐘繇書，傳業(yè)累世，世有能名。至（盧）邈以上，兼善草跡。諶習(xí)家法，代京宮殿，多諶所題?！?/p>
崔浩、盧諶是當(dāng)時首屈一指的書法大家，他們所傳書法已經(jīng)是鐘繇為主體了。
因為，鐘繇的書法已經(jīng)在曹魏和西晉具有很大的影響力。像崔浩，盧玄不可能不接受鐘繇的書法。加上隸書的主體，就其風(fēng)格而言當(dāng)為古樸、厚重、方嚴、筆力雄健。這就為北魏書法奠定了雄強之風(fēng)。
因為，南北朝初期的書法，還沒有完全擺脫隸書主體，在南北朝初期，隸書仍然是主流書法。但是，正是在這一時期，隸書在發(fā)生巨大的變化。南方有王羲之集團，他們的書法繼承的仍然是從北方帶去的鐘繇書法。
北方如崔浩、盧諶也是深受鐘繇書法影響的。
所以，我們看很多魏碑書法為什么比較接近“楷書”？有的與王羲之的書法體系很接近。如《鄭文公碑》、《瘞鶴銘》。就是因為有鐘繇這樣一個大書法家的巨大影響。
這個影響意義是重大的，他說明在北方和南方，書法的發(fā)展大體都保持一定的平衡和同步。而不是南方一套“帖學(xué)”，北方一套“碑學(xué)”。
中國歷史上的南北朝時代，是西晉滅亡以后，我國歷史上的一個分裂階段，公元420年東晉晉恭帝元熙二年 劉裕篡奪東晉政權(quán)建立南朝宋開始，歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝。
與此同時，公元439年，北魏太武帝拓跋燾的終于統(tǒng)一了北方，中國歷史上開始了第一次大的分裂，以長江為界，偌大的中國進入了被史學(xué)家稱之為“南北朝”的時期。
北朝（439年-589年），包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。到公元589年隋朝滅南朝陳為止。
北魏長期都于平城，孝文帝時期多次議論謀劃遷都，終于在北魏太和十八年(494年)，孝文帝把都城由平城遷到洛陽。孝文帝對漢文化非常崇拜，他大力推進漢語、漢字的普及，當(dāng)然要以漢族書法為基礎(chǔ)。
由于當(dāng)時的整體文化構(gòu)架還不像隋唐時代，有科舉制度，所以，書法風(fēng)格統(tǒng)一的問題，在當(dāng)時還不是迫切的社會問題，所以，在南北朝時代，南朝和北朝都沒有提出書法統(tǒng)一問題。
那么，書法的發(fā)展也就比較自由了。但是，隸書推出歷史舞臺的跡象也越來越明顯，這就是隸書趨向于楷書在演變。
演變的理由是因為，楷書比隸書的書寫要更有速度和效率。
但是，又因為沒有國家層面的干預(yù)，所以，相對來說是自發(fā)的在楷書化。
由于隸書的風(fēng)格非常多樣，那么，魏碑趨于楷書的過程中，也就風(fēng)格差異很大。
而后來所謂的崇碑，主要是與王羲之書法風(fēng)格不一樣的見楞見角的書法。例如《張猛龍碑》、《始平公造像記》等等，被例如魏碑的《鄭文公碑》、《瘞鶴銘》已經(jīng)非常接近楷書了。還有《敬史君碑》、《張黑女墓志》也是列入魏碑的，但是，這些書法風(fēng)格已經(jīng)很接近楷書了。
歷史上之所以有“魏碑”這個概念，是因為唐代以后，書法已經(jīng)遠離二王書法體系以外一千多年了。感覺非常陌生。這就是崇碑貶帖之爭。不過是書法歷史上的一次矯枉過正而已。
如果沒有唐代單一的二王獨尊的局面，那么，中國書法風(fēng)格就會像拿不下那樣出現(xiàn)異彩紛呈的局面了。
但是，這樣一個局面看起來的書法藝術(shù)的天堂，但是卻不利于文字對社會發(fā)展服務(wù)地位。
今天，寫字和書法已經(jīng)完全不是一回事了，所以，提倡書法的多樣性更有利于書法藝術(shù)的繁榮。
所以，南北朝時代的“魏碑”，不過是中國書法從隸書向楷書過渡的多樣性遺風(fēng)。而這個多樣性遺風(fēng)，在唐代完全消失掉了。重新發(fā)現(xiàn)這些多樣性的時候，感覺又有一種書法天堂回歸的盛世之感。而魏碑就是楷書的前身，只是不完全是二王的風(fēng)格，因此，魏碑也是近代和現(xiàn)代最有研究價值的書法，成為碑帖結(jié)合書法新局面的基礎(chǔ)。如果沒有魏碑，很難想象今天的楷書系統(tǒng)的書法會多單調(diào)。
我們無論如何也無法想象，楷書只有二王一種。何況在南北朝時代，還沒有國家統(tǒng)一的一種體制制約書法的統(tǒng)一。
