“悠然見南山”—尋訪陶公遺蹤
陶淵明的故里，向無(wú)定論。有人認(rèn)為在楚城鄉(xiāng)柴桑山鹿子坂(今九江縣荊林街鹿子坂)，有人說(shuō)在星子縣的玉京山，還有人指出在星子溫泉的栗里陶村，又有先生證明，淵明“始家宜豐”，后徙柴桑。還有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為陶淵明的祖居在今九江市西十五里之白鶴鄉(xiāng)。讓我們拋卻是非，到星子縣走一走。
車出南昌城，北行星子縣，再西馳五里余，就來(lái)到了玉京山。《星子縣志》有云：“玉京山，在縣西七里，根連廬山。山疏：山當(dāng)大湖濱，一峰蒼秀，彭蠡東西數(shù)百里，云山煙水，浩渺縈帶，皆列幾席前，奇絕不可名狀。晉陶潛家于其下，詩(shī)云‘疇昔上京’指此。”我們下車，沿一土道而行。旁一大川，已乏水流，細(xì)沙鵝卵石畢露，但卻有群群白鷺在藍(lán)天白云間翻飛。據(jù)說(shuō)，這里就是1500多年前陶公與友人同游之斜川。詩(shī)人當(dāng)年寫道：“與二三鄰曲同游斜川，臨長(zhǎng)流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。”我們登上詩(shī)人當(dāng)時(shí)上過(guò)的磨嶺，又稱東告嶺。九江陶學(xué)專家徐新杰先生認(rèn)為：東告嶺實(shí)為在淵明詩(shī)中之“東皋”的變音。定睛觀此山，山不高，翠草叢叢，新樹透綠，山石崢嶸。
立于嶺上，前眺鄱湖萬(wàn)頃碧波，后望良田平展，稻浪翻滾，村落棋布，農(nóng)人點(diǎn)點(diǎn)。“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，莫非即指此地?在那煙波浩渺的水天之際，一峰突兀，似中流砥柱，莫非就是“傍無(wú)依接，獨(dú)秀中皋”的“曾城”落星石?我們不禁吟頌陶公的名詩(shī)《歸田園居》之一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。”平平常常的農(nóng)耕生活，在陶公的筆下，頓時(shí)顯得清新可人，平和靜謐，悠閑自得，令人神往。
唐代大詩(shī)人李白，心儀陶公，曾有詩(shī)云：“何日到栗里，一見平生親”；“何日到彭澤，長(zhǎng)歌陶令前。”后來(lái)，李白遭奸臣所陷害，被迫離開長(zhǎng)安，攜妻遠(yuǎn)游。詩(shī)人何之?當(dāng)然要去陶公舊地。李白在此結(jié)廬隱居，過(guò)了一段悠閑自在的“朝耕白云暮種竹，日觀山色夜煉丹”的生活。
越數(shù)百年，在宋元豐年間,大文豪蘇東坡因反對(duì)王安石變法，被貶黃州。生活艱苦異常，每當(dāng)身心不適，便取陶詩(shī)一讀，尋求精神的寄托。他每天只敢取一詩(shī)讀之，惟恐讀完就“無(wú)以自遣耳”。黃州與陶公故里只一江之隔，宋神宗元豐七年(1084年)，蘇軾離開黃州時(shí)，曾游覽廬山，也不知到過(guò)陶公家鄉(xiāng)否?十余年后蘇東坡貶瓊州，曾與兒子蘇過(guò)仿陶公當(dāng)年的斜川之游，并賦詩(shī)一首云：“謫居澹無(wú)事，何異老且休。雖過(guò)靖節(jié)年，未失斜川游。春江綠水波，人臥船自流。我本無(wú)所適，汛汛隨鳴鷗。中流遇伏淚，舍舟寫曾邱。有口可與飲，何歷逢我儔。過(guò)子詩(shī)似翁，我唱兒亦酬。未知陶彭澤，頗有此樂乎?……”
清嘉慶時(shí)學(xué)者曹龍樹，曾親訪星子斜川，并寫《陶潛故居辨》。他按《廬山志》的記載，訪到玉京山麓。農(nóng)人指山窠一蔡姓村說(shuō)：這即傳說(shuō)中的陶公舊宅。他仔細(xì)一瞧：“宅東背山皋，望郡城在邇。西面田疇，一川屈曲，春夏可進(jìn)小船。溪外蠡湖，落星獨(dú)秀，湖南有沙阜。余曰信矣……土人又左指石壁上，有陶公遺跡。余登而摹之，得日影斜川四大字，旁數(shù)小字凋殘不可辨。俯視溪中，水光猶照人面目。”我們亦尋覓到這塊大石，左看右瞧，不僅“日影斜川”四字不可得，全部的字跡都已無(wú)存，只依稀留有一些凹痕，凝聚著千百年的歷史塵埃。
我們緩緩下山，一步三回首。
二
廬山漢陽(yáng)峰下，有一大山谷，虎爪崖下有一條醉澗，清水潺潺，綠樹環(huán)抱。澗中有一長(zhǎng)方形巨石，高寬約2米，長(zhǎng)有4米，上足可坐十余人。相傳，陶公常在此把酒賞菊，醉后便臥在石上。我們攀援而上，石上碑刻累累，約有七八處之多，最引人注目的是落款為朱熹的“歸去來(lái)館”四個(gè)大字。另有明代郭波澄題詩(shī)一首歷歷在目：“淵明醉此石，石亦醉淵明。千載無(wú)人會(huì)，山高風(fēng)月清。石上醉痕在，石下醒泉深。泉石晉時(shí)有，悠悠知我心。五柳今何處?孤松還獨(dú)青。若非當(dāng)日醉，塵夢(mèng)幾人醒。”我們讀后，皆贊嘆不已，其詩(shī)既把淵明之醉表現(xiàn)得淋漓盡致，又巧妙地把淵明的藝術(shù)成就顯現(xiàn)出來(lái)，真是絕妙好詩(shī)。石上還有一耳形的凹痕和吐痕，相傳為陶公遺物，我們興味盎然地躺下，以耳對(duì)石痕，吐痕還真的就在近旁，若醉后一吐，恰遺其中。
山澗旁正在重修濯纓池，池畔亦有石刻若干。大儒朱熹知南康軍時(shí)，曾多次游醉石，為紀(jì)念陶公，撥款建“歸去來(lái)館于其側(cè)”。后朱子在勸農(nóng)事的途中，常駐足于醉石，俯仰林泉，飲酒賦詩(shī)，亦一時(shí)之勝，一時(shí)之樂。其詩(shī)曰：“予生千載后，尚友千載前。每尋《高士傳》，獨(dú)嘆淵明賢。及此逢醉石，謂言公所眠。況復(fù)巖壑古，縹緲藏風(fēng)煙。仰看喬木陰，俯聽橫飛泉。景物自清絕，優(yōu)游可忘年。結(jié)廬倚蒼峭，舉觴酹潺。臨風(fēng)一長(zhǎng)嘯，辭以歸來(lái)篇。”朱子此時(shí)正在仕途上得意，卻已向往著舉酒一醉的山水田園生活，且對(duì)淵明之推崇可謂無(wú)以復(fù)加矣。
沿著醉澗迤邐而行，不遠(yuǎn)處一座古橋映入眼簾，它就是柴桑橋。此橋原以清風(fēng)名之，明代御史李循之更名柴桑。三棵巨大的古樟立于橋頭，綠蔭遮天蔽日。古澗中清流緩緩而淌，幾只老牛在水邊反芻，青青綠草和蘚苔依偎老橋，幾個(gè)村姑正埋頭洗衣，用杵子將衣服捶得嗵嗵地響。橋由幾根巨大的麻石跨澗而建，不事修飾，卻韻味盎然。
走過(guò)古橋，一步一步進(jìn)入了栗里陶村。詩(shī)人稱此為“南村”，和劉子驥等一些隱士們常常詩(shī)書往來(lái)，“奇文共欣賞，疑義相與析”。又在風(fēng)和日麗、稻熟菊盛、佳釀新出之時(shí)，與二三好友，悠游林泉山谷，并“登高賦新詩(shī)，有酒斟酌之”。
我們緩步而行，希望能分一點(diǎn)陶公的仙氣，那種飄逸高潔，醉心山水，農(nóng)耕不輟的風(fēng)度。唐代大詩(shī)人白居易曾被貶謫為江州司馬，他于元和十一年(816年)訪淵明故里，吟詠道：“常愛陶彭澤，文思何高玄！”又寫下了《訪陶公舊宅詩(shī)》：“柴桑古村落，栗里舊山川，不見籬下菊，但余墟里煙。子孫雖無(wú)聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。”次年，他果然在廬山香爐峰北、遺愛寺南的一片幽靜之地結(jié)草堂隱居。真是與陶公神接千年啊!
村內(nèi)靜悄悄，雞豕狗牛悠悠散步，空氣中混合著稻草炊煙牛糞的氣息。我們找到了在族譜世系中排為陶淵明64代后裔的陶敦榮老人，他搬出了厚厚幾大本家譜，介紹說(shuō)，栗里陶姓人家皆是陶公第四個(gè)兒子陶東的后代，這些年來(lái)有許多人，包括國(guó)內(nèi)國(guó)外的學(xué)者專家來(lái)訪淵明故里。20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)駐中國(guó)大使就來(lái)探訪過(guò)。90年代《文匯報(bào)》記者童懷亦來(lái)尋訪，并提出了“淵明故鄉(xiāng)究竟在哪里”的問題。老人又說(shuō)，陶淵明生活時(shí)的村子不在此處，是在不遠(yuǎn)處的陶家灘。
老人又指著遠(yuǎn)方一座不高的青山說(shuō)：那就是南山。我們一聽，十分興奮。陶公的詩(shī)恬靜淡遠(yuǎn)、質(zhì)樸自然、清麗可人，千百年來(lái)傾倒無(wú)數(shù)的文人學(xué)士。但要說(shuō)人們吟詠?zhàn)疃嘧顝V的還是《飲酒》詩(shī)中的第五首：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”南山如今就在我們的眼前，在大片大片的農(nóng)田盡頭。山不高，由一嶺逶迤而來(lái)，一些白蒙蒙的山氣在飄搖，南山顯出透明般的淺藍(lán)色。
采數(shù)枝路邊野菊，橫置前胸，擺出各種姿態(tài)，我們以南山為背景，紛紛照相留影。想一千多年前，陶公好酒之外還喜菊，宅旁路邊植滿這黃黃的小小的散發(fā)出濃濃香味的菊花。性且清意且淡的陶公，為何獨(dú)喜這頗有些刺激味的菊花呢?自古以來(lái)中國(guó)就有“松菊梅竹”四君子之稱，菊與松同為耐寒而高潔之物；陶公本就不愿沉浮應(yīng)世，亦不肯同流合污，其性便與菊相通。而且陶公嗜酒如命，菊花泡茶不是可以醒酒嗎?且菊花在古代被認(rèn)為是一種服之可延年益壽之物。陶公在晉代濃厚的修道成仙修佛往生的氣氛中，雖然獨(dú)能不隨流俗，保持了一種清醒的自然主義的態(tài)度，但服食一些能健身延年之物還是他所喜愛的，故而有詩(shī)云“菊為制頹齡”。
三
陶淵明的名篇《五柳先生傳》說(shuō)：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅旁有五柳樹，因以為號(hào)焉。”陶公是東晉的隱士，其究竟何處人，已爭(zhēng)執(zhí)了千余年之久，星子的上京及栗里陶村不過(guò)是其可能的居住地之一，其祖居究竟在何處，迄無(wú)定論。且我們只要認(rèn)真地讀陶公的詩(shī)文，及后人的記載，會(huì)發(fā)現(xiàn)陶淵明29歲之前的事跡皆湮沒不聞，只是在他入仕之后，才有些記載。怎么可能憑空出現(xiàn)一個(gè)人品及詩(shī)品皆空前、也許還是絕后的田園詩(shī)人陶淵明呢?實(shí)在是令人疑竇叢生。
龔汝富先生任教于江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，卻專攻歷史，他提供了一條重要線索：在宜豐縣有一個(gè)陶淵明研究會(huì)，會(huì)員們經(jīng)長(zhǎng)期研究，從文字史料、故里遺跡和詩(shī)文等方面論證，認(rèn)為陶淵明29歲以前生活在宜豐，中年才遷居柴桑，晚年曾一度回歸故里，乃至葬在宜豐。我們一聽，興味盎然，立即趕到宜豐。
小城依山傍水，山川秀美，風(fēng)物宜人。一條耶溪透城而過(guò)，人來(lái)車往，好不熱鬧。我們無(wú)心觀城，先來(lái)到位于縣政府辦公樓內(nèi)的陶淵明研究會(huì)，進(jìn)得門去，看看約有十余平方米，兩張桌子擺滿了各種資料。給我們的印象是：幾個(gè)“陶癡”，幾塊晉磚，墻上還有一張《陶淵明宜豐故里遺跡遺址圖》，一看就是在艱苦的條件下，幾個(gè)陶學(xué)的“癡迷者”，做了大量的調(diào)查、考證、撰著的工作。熊步成先生早在1949年3月7日的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》中就發(fā)表文章指出：陶潛的故居，就在秀溪村，他辭了彭澤令以后，還在這里住了一段時(shí)間。聽了幾位先生的詳細(xì)介紹，我們迫不及待地奔向田野，渴望再會(huì)陶公。
接下來(lái)，在凌誠(chéng)沛、胡伏坤和熊步成諸先生的陪伴下，我們車行澄塘鎮(zhèn)之秀溪村、新安村、黃坪村和故里。據(jù)考證這一帶就是“陶淵明始家宜豐”之地，因當(dāng)年詩(shī)人回家鄉(xiāng)，父老鄉(xiāng)親欣喜異常，故將這一帶地方取名為“故里團(tuán)”。
我們穿村過(guò)河，越嶺翻山，一路觀覽了陶家園、藏賢山、東皋嶺、陶家坪、東籬、菊齋、淵明洞、靖節(jié)橋和多處靖節(jié)祠的遺址。一路山水田園，一派秀麗風(fēng)光，且都與陶公相聯(lián)相系，我們?cè)诖笞匀坏膽驯Ю铮q如喝了醇酒一般，深深地陶醉了。
拐過(guò)一道彎，凌先生忽指前方：那就是南山。如棋盤一般的田野，青青一片的綠苗，平展展通向遠(yuǎn)方。盡頭，一座青山，綿綿不絕逶迤而去。山不高，樹卻高聳入云，藍(lán)天之下，盡顯嫵媚。
這是我們看到的第二座南山，陶公當(dāng)年是在此采菊東籬嗎?其荷鋤耕耘否?其醉而步履蹣跚否?其悠然望南山而樂否?我們一行遠(yuǎn)望南山，心已飄至陶公詩(shī)中。
四
回程中，我們來(lái)到了廬山西麓，九江縣城旁。山路幽幽，直通一座規(guī)模宏大的仿古建筑群，這就是為紀(jì)念陶淵明而建成的紀(jì)念館。三面環(huán)山，一面臨水，四組青磚砌就的古樸典雅的廳室以朱柱迥廊相串。內(nèi)有始建于唐，后擴(kuò)建于明并遷移至此的靖節(jié)祠，飛檐翹角，門上有對(duì)聯(lián)一幅：“棄彭澤微官松翠菊黃琴書而外醉三斗，開田園詩(shī)派韻真辭樸千百年來(lái)第一人。”這是陶公后裔江西省著名書法家陶博吾先生所撰并書。館內(nèi)一側(cè)還有摹制的淵明墓，館內(nèi)存列有淵明生平事跡的展覽，我們一一細(xì)細(xì)地瀏覽。
曲徑在亭臺(tái)樓閣中延伸，我們的思緒則在翠葉樹林中飛翔。陶公生前貧困不堪：飯簞水瓢內(nèi)常常是空無(wú)一物，到冬天仍然穿著夏日的麻布衣服。但詩(shī)人卻愉快地去山谷汲水，背著柴一路歌聲行走于崎嶇的山道上。在田園故土琴棋書畫，悠然自得，體不閑而心自閑，難怪有人羨慕不已，稱之為“陸地神仙”。再看看今日有些人，窮則志短，富則驕狂，體雖閑而心不閑。汲汲于功名利祿，乃至無(wú)所不為無(wú)所不作，真是愧對(duì)陶公啊!
呂館長(zhǎng)又帶著我們一行到了黃老門鄉(xiāng)大塘村陶家垅，說(shuō)：“這就是淵明故里，村后的山就是南山。”我們又見陶公所居之地，且看見了第三座南山。心中頓生驚詫之感。但見群山在遠(yuǎn)處環(huán)繞，田野一望無(wú)際，古樹參天的小村莊。1600多年前，詩(shī)人是否在此悠游?
即以南山而言，眼下已有三座南山，哪一座是陶公所采菊東籬下悠然見南山之山呢?我想，也許都不是。南山不是實(shí)有之山，實(shí)在是陶公心中所現(xiàn)之喻意的長(zhǎng)壽之山。歷來(lái)解此詩(shī)者，多把“悠然見南山”之“見”訓(xùn)為“看見”、“望”，此恐有違陶公原意。東坡先生早有言曰：“‘采菊東籬下，悠然見南山。’因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”(《蘇東坡全集》中，鄧立勛編校，黃山書社版，第441頁(yè))實(shí)際上，“見”者，現(xiàn)也，尤如古詩(shī)“風(fēng)吹草低見牛羊”中之“見”為“現(xiàn)”一樣。陶淵明采菊東籬下，不是去望一座實(shí)有的南山，而是心中浮現(xiàn)出的喻意之南山。“南山”者，道教中相傳為陳摶老祖修道之終南山是也，俗語(yǔ)中“壽比南山”之南山是也。陶淵明在其詩(shī)中明確記載飲菊花汁可延年益壽：“菊為制頹齡”。陶公居住地不必“偏”，心靜而地自“偏”。他遠(yuǎn)離官場(chǎng)名利場(chǎng)，悠悠然作一農(nóng)夫，究竟為何?為的就是任情適意，為的就是在山水田園中延年益壽。這決非有功利之念，不達(dá)觀，而恰恰是陶淵明真性情之流露：有酒喝且高壽，不就是陶公之所欲所求嗎?不就是在濁世中保持高潔之志的方法嗎?誠(chéng)所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。
公元427年9月，在一個(gè)天氣漸寒，黑夜?jié)u長(zhǎng)、秋風(fēng)蕭瑟的日子，淵明自覺不久于人世，在老友們餞別的豐盛宴席后，寫下了《自祭文》。他回顧自己一生貧寒的生活，表達(dá)了自己豁達(dá)樂觀的生活態(tài)度，并說(shuō)，歲月悠悠，時(shí)光飛馳。自己本就沒有看重生前的榮譽(yù)，又怎能去追求死后的頌歌?所以，自己逝世后，不必起墳，不必樹碑。但是，我們卻在九江縣馬回嶺的面陽(yáng)山看到了“晉征士陶靖節(jié)之墓”。
這座墓背靠青山，前臨山谷，高大的墓碑，在萬(wàn)木叢中分外莊嚴(yán)。在默哀良久后，我們心中不禁起疑：陶公早已交待家人，自己逝后，“不封不樹”，何以會(huì)有如此之大的墳?zāi)鼓?span lang="EN-US">?
明正德六年(1511年)，江西提學(xué)使李夢(mèng)陽(yáng)好陶詩(shī)，常有尋淵明墓之志。一日，大水沖壞田地，現(xiàn)出一塊斷碑，上書：靖節(jié)先生故里。李夢(mèng)陽(yáng)忙去觀碑，并以此為據(jù)，將周圍數(shù)十座墳?zāi)惯w移，撥田地給一自稱陶淵明后裔的老人，以為祭祀之資。還就地立祠堂，他也知道陶公交待過(guò)自己的家人逝后“不封不樹”，所以并沒有建墓?，F(xiàn)在我們所見的這座墓葬，據(jù)徐新杰先生所說(shuō)，是陶姓后人于乾隆時(shí)所立之紀(jì)念性墓冢，以寄托對(duì)先祖的尊崇敬仰之情。
聯(lián)系客服
