建筑是傳承和豐富文化的載體，中國傳統(tǒng)建筑被稱為“立體的儀式”，很大一部分是源于儒家文化的影響，大到一座城市的規(guī)劃布局，小到宮殿、民居的建筑單體，甚至細(xì)微到建筑上的雕刻紋樣，都能看到儒家思想的影子。
儒學(xué)的理論核心是“仁”和“禮”，仁是道德準(zhǔn)則，禮是法制規(guī)范，這二者結(jié)合，就成了古代宗法制度的縮影。
《周禮?考工記》中說：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市…”這是古代都城的規(guī)劃思想，對都城的大小與形制都有明確的規(guī)定，反映出等級、尊卑至上的意識形態(tài)，故宮就是以此為原則建造的。從永定門到鐘樓長約7.8km的中軸線上，各宮殿院落主次分明、左右對稱、有組織、有節(jié)奏地漸漸延伸，猶如一幅水墨畫卷緩緩鋪開，給人以莊重、含蓄之感。根據(jù)功能與服務(wù)對象的不同，建筑的規(guī)模大小與裝飾繁簡也被嚴(yán)格區(qū)分，重者居于中，次者居于側(cè)，故宮三大殿采用的是等級最高的金龍和璽彩畫，交泰殿、慈寧宮則采用的是等級略低一級的龍鳳和璽彩畫，從這些細(xì)節(jié)上都可以看出儒家禮制等級觀念對于傳統(tǒng)建筑等級秩序的影響。
除了對于尊卑倫理的重視，儒家思想也強調(diào)天人合一的自然倫理觀，漢代儒學(xué)家董仲舒曾明確提出：“天人之際，合而為一”，并以此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。
中國人自古以來就對天地敬若神明，人們祭天、祭地、祭日、祭月、祭神明，由此產(chǎn)生了天地日月壇，由此產(chǎn)生了寺廟、佛塔，天人合一的價值取向和人與自然和諧一致的思維模式逐漸成為古代建筑工匠恪守的建筑哲學(xué)。在宮殿的建設(shè)中，北京城就是按天上的星象來建設(shè)的，紫禁城正對紫微星，暗示天帝居住的地方；帝后居住的乾清宮與坤寧宮則以乾坤二字象征天地，以此彰顯帝王的威嚴(yán)；天壇天圓地方的建筑形制也是儒家自然哲學(xué)的體現(xiàn)。除此以外，傳統(tǒng)民居與園林建筑同樣在其選址與布局上力求與自然融合，歷代許多文人畫家直接參與園林設(shè)計，如唐代的白居易、宋代的蘇東坡，他們往往以山水入畫，以詩詞為題，亭臺樓閣、水榭回廊與周圍環(huán)境渾然一體，充分體現(xiàn)了“因借自然”的思想。
在當(dāng)代中國，現(xiàn)代主義思潮給我們帶來了新的建筑形式，人們吹捧功能至上，吹捧新的科技材料帶來的技術(shù)革命，城市中的高樓林立似乎暗示著中國傳統(tǒng)建筑的衰落，然而，明史方能治今，傳統(tǒng)建筑中蘊含的文化價值與藝術(shù)價值在今天仍然是一筆寶貴的財富，在貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館中，傳統(tǒng)的園林山水格局與玻璃、鋼結(jié)構(gòu)融為一體，我能看到他對于傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的尊重與思考，他的身上既有儒家的莊重老成又有現(xiàn)代的創(chuàng)新意識，這種兼容并蓄、博采眾長的中庸之道正是儒家所推崇的倫理觀?，F(xiàn)代建筑應(yīng)該吸納傳統(tǒng)建筑中的精華，用豐富的精神內(nèi)涵替代博取眼球的“視覺沖擊”，讓人們能夠從中體會到文化感與歸屬感。
儒家思想在中國傳統(tǒng)建筑上的制度化與自然化體現(xiàn)，影響了人們的現(xiàn)實生活和精神世界，同時也形成了中華民族的內(nèi)在文化精神，這種精神必將隨著時間推移不斷延續(xù)升華，成為傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間維系的紐帶。
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