1、儒家思想與"禮"

孔子（公元前551 - 公元前479）創(chuàng)立的儒學體系，是中國文化的重要柱石之一，在公元前2世紀初后取得正統(tǒng)文化地位。

儒學體系是春秋（公元前770 - 公元前476）時期孔子（公元前551 - 公元前479）創(chuàng)立的，在漢武帝（公元前140－前87在位）時取得了官方的正統(tǒng)文化地位，被各個王朝推崇。這是一種特別重視倫理關(guān)系的文化體系，是中國文化的重要柱石之一。

儒家思想的特色：

（1）以"忠、孝、節(jié)（保持道德操守不動搖）、義（合乎正義或公益）"為人生的基本價值觀；

（2）強調(diào)君臣、父子、夫妻關(guān)系中，君、父、夫的絕對權(quán)威；

（3）推崇仁、義、禮、智、信這五種道德。

在儒家思想的影響下，"忠、孝、節(jié)、義"、"仁、義、禮、智、信"觀念深深地滲透在中國人的思維方式、日常生活及風俗習慣中。國家用牌坊這種特殊的建筑來表明國家對某人的道德褒獎。

牌坊是中國古代用于表彰、紀念的一種建筑物。上面一般都寫明建造的對象和原因，以此宣揚當時的人生理念。古代規(guī)定，要立表彰、紀念性的牌坊者，須經(jīng)當?shù)毓俑楹藢嵑笾鸺壋蕡?，最后由皇帝審查恩準，或直接封贈，方能建造。并對其?guī)格有嚴格的等級限制。因此對于一個家族、乃至整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)而言，擁有牌坊都是至高無上的榮耀。

2、 四合院：民居中的儒家禮制宗法思想

"禮"的核心是建立一種等級制度。

四合院的居住秩序受儒家禮制思想的影響，嚴格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，對外隔絕卻自有天地。

"禮"是儒家為維持封建社會人際關(guān)系而制定的行為準則，其核心思想就是建立一種社會秩序。

四合院就是一種體現(xiàn)了禮制思想的民宅。

四合院中，北房的中間是客廳或祖堂，東次間是長輩臥室，西次間是主人的臥室。東、西廂房由晚輩居住，長子夫婦居東，次子夫婦居西。南房做外客廳、書齋。廂房與南房設(shè)垂花門及矮墻，隔絕內(nèi)外，形成內(nèi)外院，婦女不出內(nèi)院，外客不進內(nèi)院。中型以上的四合院還常建有后罩樓，住未出嫁的女子或女傭，或做為雜用房間。

四合院的門窗一致開向院里，門里門外都設(shè)有屏風或者影壁，外面看來相當封閉，里面的生活卻自成體系。它突出長輩與晚輩、長子與次子、男人與女人的地位差別，體現(xiàn)了中國封建宗法制度"尊卑有序"、"內(nèi)外有別"、"男女有別"、"主仆有別"的特點。

3、 故宮："禮"的集中表現(xiàn)

故宮是儒家"禮"制思想表現(xiàn)得最強烈的地方。儒家思想中一直強調(diào)的個體在群體之間的關(guān)系，在故宮這個規(guī)模最大、形態(tài)最復(fù)雜的四合院建筑群中表現(xiàn)得最為明顯。

這是由蒯祥（公元1397－公元1481）設(shè)計，始建于1406年的北京故宮，是世界上最大的木結(jié)構(gòu)的宮殿建筑群。

故宮是中國明（公元1368 - 公元1644）清（公元1636 - 公元1911）兩代24位皇帝的住宅與辦公場所，包括舉辦各種禮儀的殿堂、處理日常政務(wù)的處所、帝王家族的起居、祭祀、學習、娛樂場所和服務(wù)人員的居室。占地72萬平米，有房屋9999.5間。這使得它讓30萬工人費時14年才得以建成。

故宮顯現(xiàn)了儒家禮制在君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、嫡庶關(guān)系中的表現(xiàn)。

帝王的辦公區(qū)在前，主要有皇帝舉行重大典禮、召見文武官員的三座大殿，它們由南向北排列在中軸線上的工字形臺基上，用最高貴的建筑規(guī)格體現(xiàn)著皇權(quán)的尊貴。

帝王生活起居部分在后面，中軸線由南向北是皇帝、皇后的寢宮，亦是一組由三座大殿組成的建筑群。以表現(xiàn)傳統(tǒng)禮制的"前朝后寢"之意。中國古代貴族實行一夫一妻多妾制，作為唯一的正式妻子，只有皇后的寢宮在尊貴的中軸線上，其他皇妃分別住在東西兩側(cè)的十二座宮院里。這種居住格局清楚地表現(xiàn)了嫡庶之間的尊卑關(guān)系。

4、 等級制度："禮"在傳統(tǒng)建筑中的具體表現(xiàn)

出于對秩序的要求，中國傳統(tǒng)建筑從很早的時候起就形成了森嚴的等級制度。古代官方建筑在規(guī)模、裝飾上，有著用以區(qū)分等級的各種具體規(guī)定，并被納入法典。

出于對秩序的要求，中國傳統(tǒng)建筑形成了森嚴的等級制度。從公元7世紀起，就制定了皇族、貴族、官員和普通百姓建筑上的寬度、深度、屋頂形式、裝飾式樣等方面的限制條文，并被納入法典。如果違規(guī)，會被視為犯法行為，嚴重的有可能會因此而喪命。建筑成了傳統(tǒng)禮制的一種象征與標志。

石獅子是人們比較熟悉的一種裝飾?，F(xiàn)在，常有飯店、酒樓用石獅子作仿古的文化符號，可過去只有五品（中國古代以品數(shù)表示官的階級大小。五品官相當于現(xiàn)省級以下、縣級以上的地方行政官員。）以上的官員才能在門口立威嚴的石獅子。石獅子頭上的發(fā)卷數(shù)，還可以讓人進一步認定主人的官爵品級，皇帝的石獅有13排卷發(fā)，親王有12排，其他官員依爵位遞減。

中國古建筑的檐角垂脊或戧脊上排列著的小動物叫走獸，它們起保護瓦釘釘帽的作用，后來被賦予了裝飾和等級的意味。清代（公元1636 - 公元1911）規(guī)定，走獸的多寡與建筑規(guī)模和等級有關(guān)，中國建筑中只有皇帝舉辦典禮的太和殿用滿了十枚走獸（不計仙人），其他建筑必須少于此數(shù)。

5、逾制的孔廟

中國有一座建筑在禮制上是例外。

看看這十根浮雕龍柱，熟悉中國文化的人都知道，龍是帝王專用的，而數(shù)字"九" 通常用來象征皇權(quán)的尊貴。而在孔廟里竟有十根龍柱，這不是違背了"禮制"嗎？事實上，這正是為了表現(xiàn)人們對儒家學說的尊崇。

由于有效地穩(wěn)定了封建社會秩序，儒家學說取得了近似宗教的地位，把政治、哲學和倫理三者融合為一體，形成了在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位的儒教，孔子本人也被不斷偶像化、神圣化。

出于對孔子的崇敬，中國人將他逐步神圣化，尊奉為"文宣王"、"大成至圣先師"、"圣人"。歷代帝王對他的嫡系子孫都有封爵。1055年，孔子第46代孫被封為"衍圣公"，從此，孔府成為了中國皇宮之外最大的貴族府邸。"衍圣公"這一封爵承襲了32代，歷時880年，位列文官之首?？准沂侵袊┮徊灰虺娑ベF族地位的家族，這一點，即使歷代皇族也無法做到。

孔子死后第二年（公元前478年），他的府邸就被當時的諸侯王改建為廟。歷代帝王在一定的日期都會選派官員到這里來祭祀，其中有些人還親自前往。因此，在孔廟出現(xiàn)的龍柱，不僅不是違背儒家所強調(diào)的禮制，而是在顯示孔子地位的尊崇。

6、城市中的儒家禮制

中國古代大多數(shù)時期處于大一統(tǒng)的封建王朝統(tǒng)治下，城市規(guī)劃主要是政府行為，很少有自由發(fā)展而成的城市，因此中國古代的城市規(guī)劃也帶著濃厚的儒家禮制氣息。

中國古代大多數(shù)時期處于大一統(tǒng)的封建王朝統(tǒng)治下，城市規(guī)劃主要是政府行為，很少有自由發(fā)展而成的城市。因此中國古代的城市規(guī)劃也帶著濃厚的儒家禮制氣息。

1267年開始，忽必烈（公元1215－公元1294）歷時二十余年修建了都城元大都。大都呈長方形，面積約50平方公里。東、西、南面城墻各設(shè)三個城門，北面二個城門?？脊虐l(fā)掘證實，大都中軸線上的大街寬28米，其他主要街道寬25米，小街寬為大街的一半，胡同寬度是小街的一半。城市輪廓方整，道路規(guī)劃整齊、經(jīng)緯分明。城市格局顯得格外壯觀。后來的明清兩代北京城就是在大都城的基礎(chǔ)上改建而成。

這座13世紀新都城的修建，參用的卻是此前1800年前的儒家經(jīng)典《周禮·考工記》中對城市的理想描述。"匠人營國，方九里，旁三門(每邊開三門)，國中九經(jīng)九緯(城中干道九縱九橫)，經(jīng)途九軌(縱向的干道可并行九輛馬車)，左祖右社，面朝后市"。