數(shù)字之妙
除了至美、形象的圖象，八卦還都有分別屬于自己的數(shù)字：乾六、兌七、離九、震三、巽四、坎一、艮八、坤二（后天八卦）。卦象有理，理中有數(shù)，數(shù)理化象，萬物全歸于這八個最基本的宮格。無論是斷人事，還是看天象，或是測地勢，都離不開八卦包含的具體象、數(shù)、理。這也證明了陰陽相應，一分為二，一二為三，合三為一之辯證哲理。
一是數(shù)之基礎，是最小的自然數(shù)，也是最小的奇數(shù)，代表陽；二是最小的偶數(shù)，代表陰陽二分，代表陰；一加二等于三，所以，三是陰陽的融合體，天地是陰陽的變化，三代表整個天地，也成為天地的基本之數(shù)。三個二相乘等于八，萬物大統(tǒng)于八，細分為八的倍數(shù)六十四，于是萬物全歸統(tǒng)于六十四卦中，無有遺漏，它們的所有變化都可通過有關數(shù)理而明知。由是而知，八卦就是天地最基本的構成模式。
《易·系辭上》曰：“二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”就是說《周易》上下兩篇策數(shù)共為一萬一千五百二十，正好和萬物之數(shù)相當。經(jīng)過四次變化（分二、掛一、揲四、歸奇，四個步驟）而成《易》卦的一爻，再由十八次變化而成一卦，九次變化出的八經(jīng)卦（三畫卦）為小成，再引申其義，觸類而推，八卦變?yōu)榱呢?，共三百八十四爻，天下之事就都包含其中了。一個“八”之數(shù)，可以囊括天地萬物，也只有華夏的古圣賢才可以發(fā)現(xiàn)。
再從另一角度看，一是道，是道所生（化）出的最基本形態(tài)，也是萬物之始。當一生發(fā)到極致時，它就自動發(fā)生質量的變化，這時便出現(xiàn)了二。此“二”有兩層意思，一是第二、次一個；二是兩個、兩次。它由陽一生化而出，與陽一相對，包有陽一，卻又與陽一不離不棄。同時，它又與陽一發(fā)生種種關系，于是，這個善于變化之二，便就成了三。三者，萬物之基數(shù)，事物的所有變化都正式地從它開始，由它而引發(fā)的種種變化才是事物最完美而有序的變化。它可以代表最基本的天、地、人，也可以表示內、外、中，還可以是一個事物的最基本組成單元。事物的發(fā)展看上去是二進制，而本質上又都是以三為基本進行的。二和三的區(qū)別就在于那個看不到的、又隱藏于其中的“一”?！耙弧笔腔螂[或現(xiàn)，或陽或陰，或虛或實的中性數(shù)。萬物都離不開它，每一次的變化都是以它為核心進行的。巧的是，《易經(jīng)》中的卦象就是用“一”這樣的形狀表示的，它是數(shù)字上的一，也是卦象中的爻，這表明它是兼顧了二者性質的。
一是基數(shù)，永恒不變，每一卦里都有它的存在，每一卦都從它開始，就形同于事物中的不易；二是變數(shù)，是陰陽，隨時在變，如同那個簡易；三則是成數(shù)，是陰陽相合之后的完整形態(tài)，正同于那個變易，由它而組合成萬物。
另一方面，一又是八的起始，沒有一就沒有八；二是八的原始，有了二，繼續(xù)疊加四次便成了八；三是八的成始，一個完整的卦象是以三為基本定勢的，八卦都是由三爻組成的，六十四卦又都是由三個三爻變化出來的。
再從內容上看，陰陽的總量是一加二等于三。數(shù)量的數(shù)值二加上內容上數(shù)值的三便是五， 五是陰陽萬物的全部數(shù)字之和，是一個全數(shù)，代表這個完滿的世界。陰陽是相互轉化的，任何事物都可分陰陽，每一個數(shù)也都可分陰陽，五分化為陰陽就是十。十就是包含了變化的全數(shù)，也是一個徹底的全數(shù)，代表著一個變化的完滿世界。數(shù)只能數(shù)到十，這就是十進制的真正起源。全球的十進制起源于中國，而中國的十進制是《易經(jīng)》中二進制數(shù)理推導的結果。八卦中的每一卦都由陰陽兩部分組成，如果把它們相加起來，也是等于十。十進制的發(fā)明是符合天道的，天道就是以十為最基本的數(shù)來運化萬物的，如十天干、十方法界、十全十美……然而，自然中只有天界才可達到如此完美地步，人間只能到陽九。這就告訴我們，過猶不及，中成極反是事物發(fā)展變化的一大規(guī)律，生命的提升是其重要意義之一。
由一到八組成的八卦和由一到十形成的完美之態(tài)，貌似兩個不同的數(shù)理系統(tǒng)，但是在易經(jīng)中卻非常巧妙地融合于一體。它們的區(qū)別一個是象，一個是數(shù)；一個是二進制，一個是十進制；一個是以三為基數(shù)，一個是以五為基數(shù)；一個是變?yōu)橹鳎粋€是以成為主；一個是以整體性重復，一個是以單體性重復。這便充分體現(xiàn)出陰陽互根，一分為二，合二為一之哲學理念。
總的來看，從一到十幾個簡單的數(shù)字還有著下列復雜的關聯(lián)：零起萬物，一分為二，二生為三，連三接五，二五居正，五五歸零，一零復原，三六互變，四九相應，七八緊連，九六相臨，一二對應，三四相隔，八二成全，四六對等，九上一下，七東三西，四合中五，八八歸一，九九復返，一、三、五、七、九正旋，二、四、六、八、十左轉，正旋者漸降，左轉者漸升，陰陽互合，靜方動圓，河洛相應。還有人推算出，河圖是銀河系的布局與運行軌跡，洛書是地球的結構與運行軌跡，河圖洛書中有關數(shù)字的奧秘至今無法徹底破解，而現(xiàn)代最高的數(shù)學發(fā)明也只能不斷證明它的正確，而無法解釋它的由來。
合理之道
繼承了《易經(jīng)》精髓“無極生太極，太極生二儀，二儀生四相，四相生八卦”之理論而成的《道德經(jīng)》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比秊楹文苌f物？萬物最后又將如何？我們把這一至簡的過程補充完整是為：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物分五行而化合，五行依陰陽之理而生克，最后再重新回歸于道。道也是易，易與道都是正道，正道虛空，無中生有。萬物源于無，化出有，再歸于無。這就是整個事物變化的完整過程，也是一個無比巨大的圓的完美循環(huán)。蛹動式前進，螺旋式上升，循環(huán)往返以至于無窮，這就是宇宙萬物變化運行的完美軌跡。
《系辭》曰“天一，地二，天三，地四……天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)，故后世才有五行學說理論的誕生。五行的生成都離不開天地，天地分陰陽，陰陽即奇偶，一、三、五、七、九，這五個陽極之數(shù)是至大至美之數(shù)， 二、四、六、八、十，這五個陰極之數(shù)是大變大成之數(shù)。只有二者無間融合，方是天地本來面目。這就是宇宙的一就是萬，合萬為一，陰陽五行生克制化之規(guī)律。
對于天地之數(shù)，《易經(jīng)》中還有這樣的說法：一與六共宗居北方, 故天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，故地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，故天三生木，地八成之；四與九同道居西方，故地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，故天五生土，地十成之。生為產(chǎn)生，成為承載。一到五為生數(shù)，六到十為成數(shù)，生數(shù)和成數(shù)之間以五為倍數(shù)。在此基礎上，產(chǎn)生了上述理論。這一數(shù)理最初表示的是水、木、金、火、土五星分別與日月聚會的情形，據(jù)此，圣人又衍化出有關對應的人事之理。這就是典型的天地相合，五行互應，動靜結合，天地人三才一體之總體宇宙觀。
由洛書推演而出的九宮格，二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央，實是一種三行三列的數(shù)字方陣，將一到九的九個數(shù)字填入，便可以預知事物。這一象狀表明一個道理，宇宙是圓融的、完美的、對稱的、萬物是相互對應的，而核心則是以五為中心，萬物都在五為固定不變之常數(shù)支配下運行，陰陽五行理論在九宮象數(shù)這里也得到了明確的驗證。除此之外，河圖洛書的布局還可變化出十字架、萬字型等神秘圖型。
如果說八與十之間相差還二的話，那這個二，就是天與地。如果把天與地加上，即在為人處事時，如果真的能夠依從天地至理，那人間之事都可以達于圓滿。這就告訴我們，卦象沒有絕對的好與壞，吉與兇，關鍵在于行為合不合天地正道。天人合一之道理，《易經(jīng)》中的好多卦辭講得非常明確。
借象得數(shù)，因數(shù)現(xiàn)理，順理明事，把握人生。這里面有天地因果，有信息全能，有虛實相生，有五行生克制化，有陰陽互補，有物極必反，有兇吉辯證，更有永恒不改的天地正道，這也是中華正統(tǒng)的源起，也是華夏文明從一誕生那天起就具有無與倫比智慧的根由。
（未完待續(xù)）
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