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公元651年，曾經(jīng)的萬(wàn)王之王、薩珊帝國(guó)的耶茲德卡爾德三世在木鹿（在今土庫(kù)曼斯坦）死于一位磨坊主之手，薩珊王朝的最后一絲余暉隨著這位流浪國(guó)王的去世而漸漸消退。盡管他的子孫在很多年中一直沒(méi)有放棄復(fù)國(guó)的努力，但時(shí)間最終還是湮沒(méi)了薩珊波斯曾經(jīng)的遼闊與強(qiáng)盛。阿爾達(dá)希爾、沙普爾、巴赫拉姆諸王們開(kāi)疆拓土的雄心仿佛一夜之間成了笑柄。然而時(shí)至今日，中國(guó)沿海出土的薩珊錢(qián)幣、伊朗高原上零星可見(jiàn)的圣火祠、人們心中關(guān)于光明與黑暗永恒相爭(zhēng)的想象……仍在默默提示我們——帝國(guó)終將毀滅，但文明永不消亡！

大約是在公元260年（曹魏甘露五年），薩珊波斯的君主、萬(wàn)王之王沙普爾一世驕傲地宣稱(chēng)，他殺死了一個(gè)羅馬皇帝，迫使另一個(gè)納貢，俘虜并囚禁了第三個(gè)。這并非虛張聲勢(shì)。十幾年前，公元243年，羅馬皇帝戈?duì)柕习踩肋M(jìn)軍美索不達(dá)米亞，企圖收回在亞歷山大·塞維魯死后被薩珊前代君主阿爾達(dá)希爾父子奪走的土地。沙普爾在幼發(fā)拉底河畔的米?？藫魯×_馬大軍，殺死了羅馬皇帝，并把此地稱(chēng)為“勝利沙普爾”。他的瑣羅亞斯德天房銘文記載，沙普爾擊敗了戈?duì)柕习猜暑I(lǐng)的、由“哥特人和日耳曼人”組成的軍隊(duì)。結(jié)果，繼任的羅馬皇帝“阿拉伯人”菲利普被迫簽訂和約，作為戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，賠償了大量黃金。薩珊人還取得了美索不達(dá)米亞和亞美尼亞的大部分地區(qū)。

在始于252年的第二次與羅馬人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，沙普爾又在巴爾巴利索斯完敗了60000人的羅馬軍隊(duì)。如果我們相信薩珊銘文的敘述，那么這一次他們奪取了美索不達(dá)米亞和敘利亞的37座城。公元260年，沙普爾一世發(fā)動(dòng)了第三次戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取東美索不達(dá)米亞、敘利亞和地中海東岸。在這一戰(zhàn)中，羅馬皇帝瓦勒良連同元老院成員和士兵都被俘虜。于是，來(lái)自近東的哥特人、羅馬人、斯拉夫人和其他民族都被納入薩珊帝國(guó)。在今日的陛沙普爾古城遺址中，有一個(gè)地方被標(biāo)記為“瓦勒良監(jiān)獄”，而被俘的羅馬士兵則被用于修建道路和橋梁。這件事得到了羅馬資料的印證。

魯斯塔姆巖雕所描繪的沙普爾一世戰(zhàn)勝瓦勒良和“阿拉伯人”菲利普

薩珊與羅馬，當(dāng)時(shí)亞歐大陸上最為強(qiáng)盛的兩大帝國(guó)持續(xù)不斷地為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土而戰(zhàn)（與此同時(shí)，中國(guó)正處于東漢崩潰之后的混亂之中）。一百余年后，363年（東晉興寧元年）6月，波斯軍隊(duì)帶著大象，再次戰(zhàn)勝了羅馬人，尤利安皇帝在戰(zhàn)斗中身受重傷，死于帳中。約維安被選為皇帝，被迫與沙普爾二世議和，羅馬人將這一和約稱(chēng)為“恥辱和約”，他們割讓了東美索不達(dá)米亞、亞美尼亞和相鄰地區(qū)，還有15 座堡壘和尼西比斯。

羅馬人對(duì)波斯戰(zhàn)象的印象如此深刻，阿米安·馬塞林描寫(xiě)大象擁有可怕的體型、野蠻而大張的嘴巴，它們看上去如同行走的塔樓。根據(jù)后世的阿拉伯歷史學(xué)家泰伯里的記載，沙普爾一世就曾使大象夷平了哈特拉城。皮魯茲在公元5世紀(jì)對(duì)嚈噠人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，動(dòng)用了50頭大象。能夠使用戰(zhàn)象，說(shuō)明薩珊的觸角至少東及印度。614年（隋煬帝大業(yè)十年），薩珊人征服耶路撒冷城，奪走了真十字架，安條克·斯特拉太古生動(dòng)地描述了羅馬帝國(guó)對(duì)于此事的震驚與深切哀悼。甚至直到619年——不到二十年后，薩珊帝國(guó)就將陷入崩潰——薩珊人仍有力量進(jìn)軍巴勒斯坦，繼而占領(lǐng)埃及，甚至行軍遠(yuǎn)至利比亞，在公元619—622年間征服了安納托利亞。而羅馬人則以希拉克略皇帝624年遠(yuǎn)征波斯腹地、洗劫公馬圣火作為報(bào)復(fù)。這或許是基督教世界與東方之間的第一次“圣戰(zhàn)”。

不知道《指環(huán)王》中的Oliphaunt是否折射出西方文學(xué)對(duì)恐怖的波斯戰(zhàn)象的模糊記憶？

在這個(gè)帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，它的影響東及印度和中亞，西抵黎凡特和地中海東部，在南面對(duì)阿拉伯半島也有影響，在北面又影響里海地區(qū)，是當(dāng)時(shí)世界上當(dāng)之無(wú)愧的強(qiáng)權(quán)。薩珊波斯也是絲綢之路的重要一環(huán)，地理位置決定，它是這條連接?xùn)|西的經(jīng)濟(jì)、文化血脈的樞紐。寧夏固原李賢夫婦合葬墓出土的薩珊時(shí)期鎏金銀壺，完美地展現(xiàn)了薩珊在當(dāng)時(shí)世界文化交往中的橋梁作用。壺的形制完全沿用薩珊王朝金銀器風(fēng)格，壺腹浮雕人物像，卻是“具有希臘風(fēng)格的連環(huán)故事畫(huà)面”，而壺把上的人頭形象又屬中亞的巴克特利亞人。

固原博物館藏薩珊風(fēng)格鎏金銀壺和壺把上的人物頭像（寧夏固原博物館官方網(wǎng)站）

海上貿(mào)易往來(lái)同樣繁榮，羅馬人阿米安·馬塞林記載，在4世紀(jì)時(shí)，“[波斯灣的]全部海岸擠滿(mǎn)了城市和村莊，許多船只來(lái)來(lái)往往”。為了與羅馬人競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于絲綢貿(mào)易的控制，波斯商人從這些港口出發(fā)去中國(guó)購(gòu)買(mǎi)絲綢，他們甚至在中國(guó)建起商業(yè)中心。隨著這些港口和東亞波斯僑民區(qū)的建立，羅馬人就無(wú)法插手了。廣東曲江、英德和遂溪出土的薩珊錢(qián)幣，或許正是這種海路貿(mào)易的產(chǎn)物。

然而正如歷史上任何一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)，其亡也忽焉。薩珊波斯在短短的數(shù)十年間，就隨著阿拉伯人的崛起而崩潰。公元636年，在伽迪西亞戰(zhàn)役中，魯斯塔姆率領(lǐng)的薩珊人戰(zhàn)敗，首都泰西封落入阿拉伯穆斯林手中，穆斯林進(jìn)城沒(méi)有受到抵抗，貴族和廷臣此前就已逃往波斯腹地。王中之王的后人顛沛流離，耶茲德卡爾德的長(zhǎng)子皮魯茲最終逃亡長(zhǎng)安，以“右驍衛(wèi)大將軍兼波斯都督波斯王卑路斯”之名在中國(guó)的史籍中留下印記，他的石像，至今仍然矗立在唐高宗乾陵的入口處。

乾陵六十一蕃臣像（圖片出自乾陵博物館官方網(wǎng)站）

不過(guò)，薩珊帝國(guó)是伊朗和美索不達(dá)米亞核心文明的聯(lián)合，它是如此強(qiáng)大，以至于伊斯蘭文明在登上歷史舞臺(tái)時(shí)別無(wú)選擇，只能在許多方面都遵循薩珊的范例。哈里發(fā)們繼承了波斯行政系統(tǒng)及其職員；他們的經(jīng)濟(jì)體系也源自薩珊，這一體系由穆斯林復(fù)興，并在哈里發(fā)國(guó)治下繼續(xù)維持；波斯是古典晚期希臘和印度知識(shí)傳播的渠道，這一切也將為伊斯蘭文明所繼承，當(dāng)西方忘記自己的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，這些觀念又重新由穆斯林傳至西方。在耶茲德卡爾德之子巴赫拉姆死后僅僅四十年，波斯人就推翻了大馬士革的阿拉伯統(tǒng)治者，他們將在波斯建立自己的獨(dú)立王朝。有學(xué)者提出，阿拔斯哈里發(fā)國(guó)在許多意義上都是薩珊帝國(guó)的復(fù)興。

薩珊王朝滅亡后，大量波斯人向四處遷徙，他們的宗教、文化也隨之傳播得更加廣遠(yuǎn)。倫理二元論、世界一統(tǒng)的帝國(guó)構(gòu)想，這些源自波斯的觀念，對(duì)世界史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甚至直到近現(xiàn)代，陽(yáng)春白雪如尼采，下里巴人如金庸，他們的作品中也依然折射出古代波斯文明的光彩。尼采的哲學(xué)名著《查拉斯圖特拉如是說(shuō)》，“查拉斯圖特拉”正是“瑣羅亞斯德”的另一種音譯。甚至連我們所熟知的汽車(chē)品牌馬自達(dá)（Mazda），也與瑣羅亞斯德教崇拜的阿胡拉馬茲達(dá)（Ahura Mazda）頗有聯(lián)系。正是在薩珊時(shí)期，古老的瑣羅亞斯德教得以復(fù)興，并通過(guò)薩珊的開(kāi)國(guó)君主阿爾達(dá)希爾和薩珊家族，成為帝國(guó)的官方宗教。

馬自達(dá)徽標(biāo)與瑣羅亞斯德信仰的標(biāo)記，依然看得出有幾分淵源

6世紀(jì)初，瑣羅亞斯德教經(jīng)由薩珊影響力的不斷東擴(kuò)，經(jīng)由中亞而傳入中國(guó)，被稱(chēng)為祆教。唐代的長(zhǎng)安有祆祠，可以想見(jiàn)，流亡中的薩珊王子卑路斯一定曾在這里祈禱神靈的護(hù)佑?！兑刑焱例堄洝分?，明教眾人即將赴死之際念誦道：“焚我殘軀，熊熊圣火，生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，唯光明故。喜樂(lè)悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂(yōu)患實(shí)多！憐我世人，憂(yōu)患實(shí)多！”當(dāng)我們吟味這段話(huà)語(yǔ)中所蘊(yùn)含的對(duì)生命的灑脫，對(duì)人世的悲憫，對(duì)光明的渴望，應(yīng)該記得，它的源頭同樣是瑣羅亞斯德的教義。

時(shí)至今日，薩珊君主的王圖霸業(yè)早已歸于塵土，法爾斯省巍峨壯麗的柏園宮也不過(guò)是一場(chǎng)惡夢(mèng)，曾經(jīng)的薩珊土地經(jīng)歷千余年的風(fēng)云變幻，在今日依然動(dòng)蕩不安。然而薩珊社會(huì)的富庶、精密，薩珊文化的發(fā)達(dá)成熟、發(fā)達(dá)，以及薩珊宗教所具有的動(dòng)人心魄的力量，卻以這樣或那樣的方式對(duì)后世發(fā)生了無(wú)法磨滅的影響，及于今日。所有這一切都在提醒我們：帝國(guó)終將毀滅，但文明永不消亡！

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