第一個樞紐期,春秋晉景公之世,韓氏部族奠定根基的韓厥時期。
其時,韓厥尚只是晉國的一個稍有實權(quán)而封地不多爵位不高的尋常大臣,與當時握晉國兵權(quán)的趙氏(趙盾、趙朔)、重臣魏氏(魏悼子、魏絳)之權(quán)勢封地尚不可同日而語。韓厥公直,明大義,在朝在野聲望甚佳。其時,晉國發(fā)生了權(quán)臣司寇屠岸賈借晉靈公遇害而嫁禍趙盾、剪滅趙氏的重大事變。在這一重大事變中,韓厥主持公道,先力主趙盾無罪,后又保護了趙氏僅存的后裔,再后又力保趙氏后裔重新得封,成為天下聞名的忠義之臣。這便是流傳千古的趙氏孤兒的故事。趙氏復(fù)出,屠岸氏滅亡,韓厥擢升晉國六卿之一,并與趙氏結(jié)成了堅實的政治同盟。韓氏地位一舉奠定,遂成晉國六大部族之一。
韓厥此舉的意義,司馬遷做了最充分的估價:“韓厥……此天下之陰德也!韓氏之功,于晉未睹其大者也(在晉國還沒有看到比韓氏更大的功勞)!然(后)與趙魏終為諸侯十余世,宜乎哉!”太史公將韓之崛起歸功于韓氏救趙之陰德所致,時論也,姑且不計。然則,太史公認定韓氏功勛是晉國諸族中最大的,卻不能不說有著一定的道理。韓厥所為的久遠影響,其后日漸清晰:韓氏部族從此成為“戰(zhàn)國三晉”(韓趙魏)之盟的發(fā)端者,而后三家結(jié)盟誅滅異己,漸漸把持了晉國,又終于瓜分了晉國??垂夙氈?,春秋之世晉國為諸侯最大,大權(quán)臣至少六家;及至春秋末期韓趙魏三家勢成之時,晉國勢力最大的還是智氏部族。韓趙魏三族之所以能同心誅滅智氏,其功蓋起于韓氏凝聚三家也。而韓氏能凝聚三家結(jié)盟,其源皆在先祖的道義聲望,此所謂德昭天下之功也。此后,韓氏節(jié)烈勁直遂成為部族傳統(tǒng),忠義之行為朝野推崇,以存趙之恩,以聚盟之功,對魏趙兩大國始終保持著源遠流長的道義優(yōu)勢。這也是春秋末期乃至戰(zhàn)國初期“三晉”相對和諧,并多能一致對外的根基所在,也是天下立起“三晉一家”口碑的由來。
這個樞紐期的長期意義在于,它奠定了韓氏族群與韓國朝野的風習秉性,也賦予了韓國在戰(zhàn)國初期以強勁的擴張活力。《史記·貨殖列傳》記載韓國重地潁川、南陽之民眾風習云:“潁川、南陽,夏人之居也。政尚忠樸,猶有先王之遺風。潁川敦厚……南陽任俠。故,至今謂之夏人。”太史公將韓國民風之源歸于夏人遺風,應(yīng)該說有失偏頗。戰(zhàn)國大爭之世,一國主體族群之風習,對國人風習有著決定性的影響。若無韓氏族群之傳統(tǒng)及其所信奉的行為準則,作為韓國腹地的南陽、潁川兩郡不會有如此強悍忠直的民風。
第二個樞紐期,是韓昭侯申不害變法時期。
韓氏立國之后多有征戰(zhàn),最大的戰(zhàn)績是吞滅了春秋小霸之一的鄭國,遷都鄭城,定名為新鄭。此后魏國在李悝變法之后迅速強大,成為戰(zhàn)國初期的天下霸主。三晉相鄰,魏國多攻趙韓兩國,三晉沖突驟然加劇。當此之時,韓國已經(jīng)窮弱,在位的韓昭侯起用京人京,戰(zhàn)國地名,故鄭國之地,今滎陽東南地帶。申不害發(fā)動了變法。申不害是法家術(shù)派名士,是術(shù)治派的開創(chuàng)者。術(shù)治而能歸于法家,原因在申不害的術(shù)治以承認國法為前提,以力行變法為己任。在韓非將“術(shù)治”正式歸并為法家三治(勢治、法治、術(shù)治)之前,術(shù)治派只是被天下士人看作法家而已。究其實,術(shù)治派與當時真正的法家主流派商鞅,還是有尖銳沖突與重大分歧的。分歧之根本,法家主流主張唯法是從,術(shù)治派主張以實現(xiàn)術(shù)治為變法核心。這種分歧,在秦韓兩國的變法實踐中鮮明地體現(xiàn)了出來。
《申子》云:“申不害教昭侯以馭臣下之術(shù)。”
《史記·韓世家》載:“申不害相韓,修術(shù)行道,國內(nèi)以治,諸侯不來侵伐。”
術(shù)治者何?督察臣下之法也。究其實,便是整肅吏治并保持吏治清明的方法手段也。所以名之以“術(shù)”,一則在于它是掌握于君主之手的一套秘而不宣的查核方法,二則在于熟練有效地運用權(quán)術(shù)需要很高的技巧,故此需要傳授修習。就其本源而言,術(shù)治的理念根基發(fā)自吏治的腐敗與難以查究,且認定吏治清明是國家富強民眾安定的根本。如此理念并無不當。此間要害是,術(shù)治派見諸于變法實踐之后的扭曲變形。所謂扭曲,是秘而不宣的種種權(quán)術(shù)一旦當做治理國家的主要手段普遍實施,必然扭曲既定法度,使國家法制名存實亡。所謂變形,是權(quán)術(shù)一旦普遍化,國家權(quán)力的運行法則,規(guī)定社會生活的種種法律,便會完全淹沒在秘密權(quán)術(shù)之中,整個國家的治理都因權(quán)術(shù)的風靡而在事實上變形為一種權(quán)謀操控。
申不害的悲劇在此,術(shù)治悲劇在此,韓國之悲劇亦在此。
申不害主政幾近二十年,術(shù)治大大膨脹。依靠種種秘密手段察核官吏的權(quán)術(shù),迅速擴張為彌漫朝野的惡風。由是日久,君臣爾虞我詐,官場鉤心斗角,上下互相窺視,所有各方都在黑暗中摸索,人人自危個個不寧,豈能有心務(wù)實正干?權(quán)術(shù)被奉為圭臬,謀人被奉為才具,陰謀被奉為智慧,自保被奉為明智。所有有利于凝聚人心激勵士氣奮發(fā)有為的可貴品格,都在權(quán)術(shù)之風中惡化為老實無能而終遭唾棄;所有卑鄙齷齪的手段技巧,都被權(quán)術(shù)之風推崇為精明能事;所有大義節(jié)操赴險救難的大智大勇,都被權(quán)術(shù)之風矮化為迂闊迂腐。一言以蔽之,權(quán)術(shù)之風彌漫的結(jié)果,使從政者只將全身自保視為最高目標,將一己結(jié)局視為最高利益,以國家興亡為己任而敢于犧牲的高貴品格蕩然無存!
這個樞紐期,在韓國歷史上具有兩個極端的意義:其一,它使韓國吏治整肅一時強盛而獲勁韓之名,各大戰(zhàn)國不敢侵犯,一改屈辱無以伸展之局;其二,它全面摧毀了韓氏族群賴以立國的道德基礎(chǔ),打開了人性丑惡的閘門,使一個以忠直品性著稱于天下的族群,墮入了最為黑暗的內(nèi)耗深淵,由廟堂而官場而民間,節(jié)烈勁直之風不復(fù)見矣!兩大樞紐期呈現(xiàn)出的歷史足跡是:韓國由忠直信義之邦,演變?yōu)闄?quán)術(shù)算計之邦,邦國賴以凝聚臣民的道德防線蕩然無存。
然則,譬如一個老實人學壞卻仍然帶有老實人的痕跡一樣,韓國由忠直信義之邦變?yōu)闄?quán)術(shù)算計之邦,也同樣帶有族群舊有秉性的底色。這種不能盡脫舊有底色的現(xiàn)實表現(xiàn)是:信奉權(quán)術(shù)很虔誠,實施權(quán)術(shù)卻又很笨拙。信奉權(quán)術(shù)之虔誠,連權(quán)術(shù)賴以存身的強勢根基也不再追求。由此,權(quán)術(shù)彌漫于內(nèi)政邦交之道,便盡顯笨拙軟弱之特質(zhì)。由此,這種不謀自身強大而篤信權(quán)謀存身的立國之道,屢屢遭遇滑稽破產(chǎn),成為戰(zhàn)國時代獨有的政治笑柄。韓國的權(quán)謀歷史反復(fù)證明:無論多么高明的權(quán)術(shù),只要脫離實力,只能是風中飄舞的雕蟲小技;一只雞蛋無論以多么炫目的花式碰向石頭,結(jié)果都只能是雞蛋的破碎。
韓國的興亡,猶如一則古老的政治寓言,其指向之深邃值得永遠深思。
韓昭侯申不害的短暫強盛之后,韓國急速衰落。其最直接的原因,便是韓國再也沒有了錚錚陽謀的變法強國精神。戰(zhàn)國中后期,韓國淪落為最為滑稽荒誕的術(shù)治之邦。韓國廟堂君臣的全副身心,始終都在避禍謀人的算計之中。在此目標之下,韓國接踵推出了一個又一個令人啼笑皆非的奇謀:出讓上黨、水工疲秦、肥周退秦、兵家疲秦等等等等,其風熾烈,連韓非這樣的大師也迫不得已而卷入,誠匪夷所思也!韓國一次又一次地搬起石頭砸自己腳,直到將自己狠狠砸倒。其荒誕,其可笑,千古之下無可置評也。
韓非子
忠直立國而術(shù)治亡國,韓國不亦悲哉!
韓國的權(quán)術(shù)惡風,也給歷史留下了兩個奇特的印痕:一個是韓非,將術(shù)治堂而皇之地歸入法家體系,被后人稱為法家之集大成者;一個是張良,歷經(jīng)幾代亂世,而終以權(quán)謀之道實現(xiàn)了全身自保的術(shù)道最高目標。對此兩人原本無可厚非,然若將這兩個人物與其生根的土壤聯(lián)系起來,我們便會立即嗅到一種特異的氣息。
天地大陽而煌煌光明的戰(zhàn)國潮流,在韓國生成了第一個黑洞。
韓國之亡,亡于術(shù)治也。蓋法家三治,勢治、術(shù)治皆毒瘤也。依賴勢治,必導致絕對君權(quán)專制,實同人治也。依賴術(shù)治,必導致陰謀叢生,實同內(nèi)耗也。唯正宗法治行于秦國而大成,法治之為治國正道可見也。此千古興亡之鑒戒,不可不察。秦韓同時變法,韓亡而秦興,法治、術(shù)治之不可同日而語,得以明證也!