市面上寫草木的書籍為數(shù)不少，但子梵梅的《草木有情且美：一個(gè)人的草木詩經(jīng)》卻最為獨(dú)特。
將草木人格化，大概要從《詩經(jīng)》說起。正如子梵梅在本書的序言中所言，
“《詩經(jīng)》三百零五篇中，有一百四十四篇涉及植物，這是一個(gè)令人吃驚的數(shù)字和現(xiàn)象?！?/span>
而且，這些植物在古代詩歌里頻頻地被賦予人性，以彰顯它們的天性使然。在后世的《楚辭》和詩詞歌賦里也頗為多見。
以子梵梅的觀點(diǎn)，“唯有詩歌最能釋木”。因此，本書前三章為闡釋《詩經(jīng)》《楚辭》和唐詩里植物的“山有嘉卉” “朝飲木蘭”和“臺深不掃”。
最后一章選取的是我們在日常中喜聞樂見的植物，名為“變相的園林”。如果本書的內(nèi)容僅為釋義草木，倒也不足為奇。有趣的是，每一種草木，作者都賦現(xiàn)代詩一首。用現(xiàn)代詩詮釋草木，恐怕是子梵梅的獨(dú)創(chuàng)了。
△《草木有情且美：一個(gè)人的草木詩經(jīng)》內(nèi)頁圖
那么，子梵梅是如何將古意與現(xiàn)代通過詩歌巧妙地結(jié)合起來，并且成為讀者初識草木的領(lǐng)路人的呢？閱讀此書，有種曲徑通幽之感。翻轉(zhuǎn)書頁的一瞬間，我們與植物好似心有靈犀，感覺在這世上都不再孤單。
子梵梅說草木，并非引經(jīng)據(jù)典，詳而述之。而是以短小數(shù)百字“本草拾遺”，令讀者對所述之物有一個(gè)獨(dú)特的印象。只要在哪里遇見，腦海中便會閃現(xiàn)與眾不同的遐思。
本書開篇說的是蒹葭。讀過《詩經(jīng)》的人，怎能忘記“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?/span>子梵梅引用《本草綱目》云：“初生為‘葭’，開花前為‘蘆’，花后為‘葦’。蒹葭，這么美的名字，實(shí)則就是我們生活中的蘆葦。之于男子，蘆葦以堅(jiān)韌見長。之于女子，惟數(shù)風(fēng)中蒹葭搖曳最妖嬈。不過，除了敘述功用，子梵梅還說其字體“美艷而詩意”。蒹葭兩字雖然難寫，卻盡顯了漢字上下結(jié)構(gòu)之美。這是論草木時(shí)，少有人提及的優(yōu)點(diǎn)。
再舉一例。扶?；?，為大眾所熟悉，街心花園與庭院里隨處可見。在《楚辭.離騷》里有“飲余馬咸池兮，總余轡乎扶桑”;在李白的《短歌行》里有“吾欲攬六龍，回車掛扶桑”。前者指扶桑樹，后者則是指《山海經(jīng)》傳說里的神木。我們常說東渡扶桑，它也因此成了日本的別稱。小小扶?；ǎ媸浅休d了太多的寓意。
△《草木有情且美：一個(gè)人的草木詩經(jīng)》內(nèi)頁圖
子梵梅在詩中寫道“萬里外，一個(gè)戲班西渡而來。演戲間隙問起這個(gè)女子。沒有人見過它的羞恥。沒人聽過它提起故國?！焙苊黠@，因?yàn)榉錾Ｔ诓煌貐^(qū)的稱謂不同，又具有中國先民認(rèn)可的神性，他們認(rèn)為扶桑木是登往天庭的天梯。所以，子梵梅的詩作既有扶桑的神秘，又有善于幻化的人性。雖然我們無法說清扶桑的出處，但是現(xiàn)代人能夠激賞它的美麗，并讓它從古至今永遠(yuǎn)地隱藏在詩歌里。
這樣的詮釋，足以解說子梵梅創(chuàng)作的初衷，“從更加隱秘甚至荒誕的角度，去挖掘和彰顯草木的性情。”就像她為瓊花寫的詩句，“恩寵有加。在舊街角設(shè)有銷魂的別宴。一去沒影蹤?！杯偦ㄊ枪糯弁醯淖類垩?，一去無影也不足為奇。帝王家的事兒，誰能說得清呢？然而，作者蘊(yùn)藏在詩歌里的聰穎、狡捷和多思，卻令為草木著迷的人心動(dòng)。
△《草木有情且美：一個(gè)人的草木詩經(jīng)》內(nèi)頁圖
植物像人，是容易動(dòng)情的。雖說有些草木無法入詩人眼，卻默默地為人類奉獻(xiàn)真情。我熟知“穿心蓮”這個(gè)名字，得益于潘向黎的同名小說。那是一個(gè)關(guān)于女人的故事，讓女人們站足了自己的立場，在各自選定的位置上爭戰(zhàn)。說到底，還不都是為了情！穿心蓮花小泛紫白，味道苦得像黃蓮，但它卻能醫(yī)病。梅子梵在書中寫道“穿過一次就足夠了。你前世的臉，我今世的心。”聽上去，就有了肝腸寸斷的感覺。
子梵梅詩解植物，是種新嘗試。本書中收納的植物多達(dá)一百一十種，而且有意避開了生僻的品種。精心選擇的植物圖片，令讀者的思維更具像。子梵梅說，
“我希望帶給大家的不是通常意義上的植物學(xué)解說，而是帶給閱讀者，尤其是那些對大自然充滿感激和敬畏之心的閱讀者一次不同視角和視野的探測和發(fā)現(xiàn)?！?/span>
閱讀此書，就像在植物園中散步，自有一番別樣的體悟與發(fā)現(xiàn)。
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副標(biāo)題: 一個(gè)人的草木詩經(jīng)
作者:子梵梅
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圖片來自網(wǎng)絡(luò)/本期編輯：十七
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