導(dǎo)讀
如果比較村落閑暇活動與事市閑暇活動，可發(fā)現(xiàn)與都市閑暇消費(fèi)活動形式上的原子性、文化內(nèi)容上的都市性、文化消費(fèi)的商品性等特點截然不同，村落閑暇活動在形式上具有群體性、參與性、互動性等特征，在內(nèi)容上具有鄉(xiāng)土性特征，在消費(fèi)上具有去貨幣化特征。也正是這些特征使村落的困暇活動具有了超越個體自身的社會價值。閑暇與娛樂活動對村落的凝聚力、村民的村落社區(qū)歸屬感、村落信息的傳播以及村落和諧關(guān)系的維持具有特殊價值。
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村落閑暇娛樂生活的群體性
“閑聊” 作為村落閑暇話動的基本特征成為大部分閑暇娛樂活動的基礎(chǔ)，“閑聊”看似很“閑”，聊的內(nèi)容好像漫無邊際，以至于有人認(rèn)為是對閑暇時間浪費(fèi)。其實這是對“閑聊”的誤解?！伴e聊”以及以閑聊為基礎(chǔ)的打牌、看戲、湊熱鬧等，都是典型的群體活動。群體活動的好處很多，可以密切感情，形成志趣與興趣相同的非正式群體，增加村落的整合功能，如牌友、戲友、酒友等。村落里的群體活動有助于溝通信息，正是在“閑聊”過程中，村民們知曉村情村務(wù)，了解村里大事小情和人們的態(tài)度，村民依據(jù)這些信息，調(diào)整自己的行為，以避免離群。除了串門或在街上聚在一起聊天外，打牌、看戲、村里的文化活動為村民提供了“聊天”的平臺。此外，“閑聊”也是幫助人辨明是非、分辨善惡的重要渠道，“閑聊” 的輿論效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于把村民集中起來進(jìn)行所謂“正規(guī)”教育。所以，村落里閑暇活動的群體性具有很強(qiáng)的教化功能。在當(dāng)代社會中，以電視、手機(jī)為代表的新媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過耳口相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓網(wǎng)絡(luò)把社會活動的畫面直接送到眼前。從實踐上說，這種文化活動有著較多優(yōu)點，可以規(guī)避潛在活動的風(fēng)險。但在鄉(xiāng)村社會中，由于文化活動有著信息交流的集體主義傾向，因此原子化活動也就黯然失色，無論是讀書、看電視，還是玩電腦、手機(jī)都不能替代面對面的互動。在現(xiàn)實生活中，當(dāng)有替代的文化活動形式出現(xiàn)時，尤其是有集體性質(zhì)的文化活動形式，村民本能也會選擇此種類型，而拋棄帶有原子化的文化活動。
村落閑暇娛樂生活的參與性與互動性
有人認(rèn)為農(nóng)民不善于參與或不習(xí)慣互動，那是因為沒有找到適合農(nóng)民互動的途徑。實際上，村落里的農(nóng)民有一種本能的參與意識和參與沖動。這是因為村務(wù)與每個村民利益相關(guān)，村民為了自己的利益也往往傾向于關(guān)心、關(guān)注、參與村里事務(wù)的決策與管理。村落閑暇生活的群體性為滿足村民的參與提供了條件，串門聊天是體現(xiàn)互動性最為典型的一種，客人有興趣，主人也樂意。村民們并不認(rèn)為串門是一種打擾，反而會認(rèn)為經(jīng)常有人串門恰恰是自家良好鄰里關(guān)系的證明。有人來串門，主人一定會把客人迎接進(jìn)來，讓客人坐到正屋，然后倒上一杯茶水。聊天的內(nèi)容都是最近發(fā)生的一找事情，他們用自己的語言和思維自由也進(jìn)行交流和溝通，沒有任何的限制與約束，除了聊天、打牌，村落里的紅白喜事以及節(jié)日活動也以參與為特征。就是看戲、聽書，也是要參與的，如看戲不僅要“點戲”。還要“評戲”“喝彩”，在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，宗教活動、節(jié)日慶典，紅白喜事等活動的參與性十分突出。但是:必須看到，隨著城市生活方式的影響，年輕人外出或興趣點轉(zhuǎn)移，無論是政治參與、公共物品分配，還是文化休閑等方面，村莊的公共生活都出現(xiàn)衰退趨勢。即便是看電視，從道理上講，全家一起看便于家庭感情交流，也適合中國人的倫理教化和生活方式。但是，年輕人與老年人因關(guān)注點不同，很難在看電視節(jié)目上達(dá)成一致興趣，因此難以形成共同參與討論的話題，一些引進(jìn)的外來文化形式由于改變了共同參與的基礎(chǔ)，難以為村民接受，因此，強(qiáng)化村落閑暇娛樂生活的參與性與互動傳統(tǒng)，是村落文化建設(shè)必須考慮的重點內(nèi)容。貴州東南侗寨老歌師向本寨青少年傳授“侗族大歌”
村落閑暇娛樂內(nèi)容具有鄉(xiāng)土性
特殊的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和特定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件，滋生、孕育、發(fā)展出了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，家族文化為核心，鄉(xiāng)主本色為特征的中國傳統(tǒng)文化，為村落生活打上了鄉(xiāng)土本色烙印。人們談?wù)摰脑掝}是鄉(xiāng)土的，穿衣、吃飯、農(nóng)活兒，交流生產(chǎn)經(jīng)驗，傳播的是鄉(xiāng)土知識:看電視刷，小品，凡是涉及鄉(xiāng)土內(nèi)容的，人們不僅理解，而且喜愛，能引起鄉(xiāng)土情感的共鳴;那些以村落里發(fā)生的人和事為題材創(chuàng)作的文藝節(jié)日，是最受村民歡迎的節(jié)目，因為人們熟悉，自身熟悉而親切。非鄉(xiāng)土性的都市文化，其內(nèi)容是關(guān)注都市生活的，講述的是都市里發(fā)生的故事，故事的主體和主角是都市的人物，而非鄉(xiāng)村生活的事物。如都市中所產(chǎn)生的包括房價，擠車、污染，交通堵塞、公園建設(shè)、圖書館、電影院等問題一直是市民所關(guān)注的社會事實。對于鄉(xiāng)村社會中的農(nóng)民來說，這些問題根本不會在其日常生活中產(chǎn)生，對這些信息和內(nèi)容也只能處于好奇或獵奇的狀態(tài)，最冬因不感興趣而放棄關(guān)注。農(nóng)民不會長時間觸摸與自己關(guān)系不甚密切的城市文化。
作者朱啟臻，著名三農(nóng)問題專家，先后任北京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文教研室主任、社會學(xué)系主任，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院副院長等職?，F(xiàn)任中國農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問題研究所所長，農(nóng)業(yè)文化研究中心主任，教授、博士生導(dǎo)師。
文章來源/《把根留住：基于鄉(xiāng)村價值的鄉(xiāng)村振興》
圖片/編輯 |龍躍波
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