近日，華坪女高校長張桂梅反對女生大學(xué)畢業(yè)后做全職太太的言論引起大家激烈的討論。墨醬看了一下采訪視頻，張校長的語氣雖然偏強(qiáng)烈，但話糙理不糙。
關(guān)于接受過高等教育的女性做全職太太的問題，早在95年前，魯迅就探討過，其中篇小說《傷逝》就是圍繞一個(gè)“新女性”的愛情婚姻困境展開的。
（注：小說《傷逝》創(chuàng)作于1925年。）
小說講的是出生于大家族的女主人公子君與寒門子弟涓生的故事。兩個(gè)人自由戀愛，卻遭到了各方面人的否定、阻撓甚至嘲笑。突破重重阻礙的子君和涓生堅(jiān)決勇敢地走到了一起，建立起小家庭。但這來之不易的愛情卻在兩個(gè)人柴米油鹽的日常生活的瑣碎中逐漸被消磨掉了。子君后來回到了原來的家中，不久便逝去了。
曾經(jīng)海誓山盟、充滿熱情的愛情蒼涼結(jié)尾，讓人為之惋惜。而惋惜的同時(shí)又引起深思。
悲劇究竟是如何產(chǎn)生的？
受五四運(yùn)動(dòng)新思潮影響，這對青年知識分子沖破封建家庭的束縛，不顧“思想未開化”的一眾人的冷嘲熱諷，熱烈追求所謂的自由，如同兩只桀驁不馴的飛鳥，卻在飛行途中碰壁于現(xiàn)實(shí)。
涓生本就是一個(gè)擔(dān)當(dāng)不足的男人：與子君找住處的時(shí)候，懼怕巷子里的人的眼光；生活在一起后涓生將家務(wù)活全留給子君，然后還認(rèn)為子君完全沉浸于叭兒狗和油雞之間；將經(jīng)濟(jì)上的窘迫歸因于子君與阿隨；在寒冬中獨(dú)自去圖書館取暖卻不顧子君……渣男石錘了。
但是當(dāng)涓生對子君說：“我不愛你了”時(shí)，也絕不能把這簡單地視為一句渣男語錄。正如涓生所說：“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造?！?/span>
但是二人的實(shí)際生活中卻充滿了“空虛”。
“浪漫”經(jīng)不起世故，更容不下計(jì)較。
他們所預(yù)設(shè)的完美的愛情經(jīng)不起柴米油鹽下的瑣碎，涓生開始心生浮躁并且日益厭倦。當(dāng)生活以更大的壓力襲來時(shí)，他們便凄然、怯弱、茫然不知所措，幸福也自然化為泡影。
涓生說“人必須活著，愛才有所附麗?！币簿褪钦f，在涓生看來：愛情是一種奢侈品，沒有生活的人不配擁有愛情。
如果生活尚難以維持，愛情就無從生發(fā)。于是他違背了自己的承諾，選擇拋棄自己曾經(jīng)的愛人。
涓生是一個(gè)進(jìn)步的知識分子，卻也是一個(gè)懦弱的知識分子，當(dāng)一段愛情走向消亡，涓生想要做的并不是補(bǔ)救，而是逃離。
甚至可以說，涓生始終愛的就是自己而已，他想要的也是一種非常理想化的生活，而不是與子君在一起的生活。
中國現(xiàn)代小說在魯迅手中成熟，熟悉魯迅的人會(huì)比較熟悉這個(gè)說法。魯迅的小說創(chuàng)作之所以會(huì)得到這樣的評價(jià)，簡單來說，就是魯迅對小說創(chuàng)作技巧的熟練使用以及能夠用小說這種文體自如地表達(dá)自己的想法。
拿《傷逝》來說，子君養(yǎng)的一條狗，阿隨，這個(gè)不會(huì)說話的角色卻寄托著作者對這個(gè)悲劇故事的思考。
首先看這條狗的名字，它的名字叫做阿隨，就暗含了子君對涓生的依附性。
其次，阿隨與子君“一容俱容，一損俱損”?；楹箐干窃谧泳楦兄腥毕?，而阿隨成為子君生活上、精神上的親密伙伴。并且在阿隨身上發(fā)生的一系列事件都與子君這一年中的經(jīng)歷是前后相關(guān)的。
阿隨從廟會(huì)上買來，后來被涓生蒙著頭帶到荒野并推進(jìn)土坑中，最后又自己回到吉兆胡同。這些時(shí)間點(diǎn)正是子君開始對新生活充滿向往、涓生失業(yè)后在家做翻譯工作后矛盾激發(fā)、以及子君死后。
阿隨的遭遇暗含著子君命運(yùn)的伏線。
阿隨在子君死后又半死不活地回到他們曾經(jīng)居住的吉兆胡同。頗有帶有著子君“幽靈”重返的意味，嚇了涓生一大跳。
諷刺的是，涓生并沒有出于對子君的慚愧心理將阿隨留下，他離開了吉兆胡同，逃到了會(huì)館里，再一次拋棄了阿隨。這正暗示著，即使真正的子君再一次出現(xiàn)在涓生面前，他們也很大概率不會(huì)重修舊好。涓生的那種所謂的愧疚、悔恨心態(tài)只是一時(shí)的。
“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這是子君對父親和胞叔堅(jiān)決的態(tài)度，也是反抗封建思想的宣言。要知道，在那個(gè)多數(shù)人還被封建舊思想禁錮的時(shí)代、女性還處于完全的弱勢的時(shí)代，這樣的言論是不符合所謂“主流價(jià)值觀”的，頗有幾分“冒天下之大不韙”的味道。
這不僅體現(xiàn)了子君追求愛情的無畏精神，也是子君覺醒的標(biāo)志。在小說問世之前，魯迅在1924年曾經(jīng)發(fā)表過《娜拉走后怎樣》的演講，可以說，當(dāng)時(shí)的一代青年知識分子以追求個(gè)性解放和人格獨(dú)立為新潮的。
所以說涓生可以跟子君有共同語言，他們“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊?！保ㄗⅲ?/span>伊孛生通譯為易卜生，挪威戲劇家，其家庭倫理戲劇《娜拉之死》引起廣泛討論；泰戈?duì)?，印度詩人，其詩集被翻譯的有《新月集》《飛鳥集》等，受到年輕讀者的歡迎；雪萊，英國浪漫派詩人，宣揚(yáng)婚姻自主，其《西風(fēng)頌》《云雀頌》等著名短詩在“五四”后被介紹到我國。）
而在二人同居后，沉浸在日?，嵥橹械淖泳饾u與涓生失去了對話的頻道：“她的勇氣都失掉了，只想著為阿隨悲憤，為著做飯出神；然而奇怪的是倒也不怎樣瘦損。”
子君滿腦子都是做飯、與房東太太生悶氣、雞、狗……更糟糕的是，不僅二人沒有了共同語言，子君的身材也走了樣，兩人生活條件雖然每況愈下，而子君反而“紅而胖”。
而涓生喜歡的卻是之前那個(gè)符合傳統(tǒng)審美的瘦弱的子君。在涓生眼中，子君早已失去了女性的吸引力。
所以你看，子君本來是追求愛情、追求自由的，最后卻回歸于男性中心傳統(tǒng)。她從封建家庭空間出走，卻很快又回歸于另一種傳統(tǒng)婦女生活的空間之內(nèi)。
從某種角度來說，子君確實(shí)有新女性的特點(diǎn)：她大膽、直率、坦誠，敢于追求愛情。所謂革命，就是要從自身開始革命。
但是，子君對新思想的接受僅限于婚姻自由，而沒有真正領(lǐng)悟到個(gè)性解放的部分，她仍保留著傳統(tǒng)女性的觀念，將丈夫當(dāng)作自己生活的中心，這是悲劇的重要原因。
魯迅把子君的悲劇歸咎于經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，確有一定的道理。正如西蒙·波伏娃在《第二性》中也指出：“女人正是通過財(cái)產(chǎn)基本上依附于丈夫：財(cái)產(chǎn)被取消，他們的地位就是并列的，甚至孩子們構(gòu)成的聯(lián)系，也不能與利益的穩(wěn)固性相比?！?/span>
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確實(shí)是女性得以獨(dú)立的前提。
可是，“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”就能與“獨(dú)立女人”劃等號嗎？
在魯迅《傷逝》問世后的十多年后的1936年，現(xiàn)代劇作家曹禺創(chuàng)作了戲劇《日出》，其中最引人爭議的人物莫過于陳白露。陳白露同樣出身于書香之家，接受過良好的教育，但是為了所謂的自由與獨(dú)立，她成為了交際花。
魯迅預(yù)言娜拉出走后的結(jié)局：不是墮落，就是回來。可是，陳白露是在一定程度上享受交際花的身份——她厭倦了上層社會(huì)的生活，卻因追求更舒適的、有刺激性的生活而必須周旋于上層社會(huì)才能得到經(jīng)濟(jì)來源。
寧愿做高等級女，也不愿意過一種無聊的生活。變壞與墮落，對陳白露來說有著無窮的吸引力。
很顯然，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立并非意味著女性的獨(dú)立。同樣的還有張愛玲《半生緣》中的姐姐顧曼璐，盡管在經(jīng)濟(jì)上能夠養(yǎng)活一家老小，但是還是很快走上了舊式女子以家庭為中心、以丈夫?yàn)橹行牡睦下贰?/span>
20世紀(jì)七八十年代，亦舒創(chuàng)作了小說《我的前半生》，塑造了一個(gè)新時(shí)代的“子君”形象，羅子君在大學(xué)生畢業(yè)后走入婚姻，因?yàn)閻矍榉艞壒ぷ鳎隽耸甑娜毺?，后來因婚變開啟新的生活，重新回歸社會(huì)。
所不同的是，亦舒筆下的子君離婚后沒有失去經(jīng)濟(jì)來源，前夫不僅給她買了一套房子，而且每月提供生活費(fèi)，直至她再嫁為止。而子君在很快便在女性朋友唐晶的幫助下找到一份工作，有了經(jīng)濟(jì)來源，加上前夫的贍養(yǎng)費(fèi)，離婚后的子君生活質(zhì)量雖然在一定程度上有所降低，但基本的生存不成問題。
亦舒更加關(guān)注到女性的精神生活。婚變后的羅子君逐漸與之前的生活告別，她工作、參加各種感興趣的活動(dòng)，逐漸在精神上富足起來。在朋友、家人以及整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響之下，子君真正與過去的自己告別，重新找到了生活的意義與生存的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了蛻變。
所以說，歸根結(jié)底，全職太太并非就是原罪。女性的生存問題，除了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立之外，精神上的獨(dú)立是更為重要的。
當(dāng)然，有一說一，愛情與婚姻，也是需要雙方共同來優(yōu)化的。
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