通讀了岳峰的《和田玉與中華文明——和田玉鑒賞與收藏》(以下簡(jiǎn)稱《和田玉與中華文明》)，我發(fā)現(xiàn)，和田玉與中華文明是這本書的一條清晰脈絡(luò)。愛(ài)玉之國(guó)、崇玉之邦是中國(guó)文化的一大特色，也是區(qū)別于世界上其他文明的一個(gè)重要標(biāo)志。中國(guó)古代玉器歷史之久、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、分布之廣、器形之眾、做工之精、影響之深，而且從未間斷，都是世界上任何一個(gè)國(guó)家所不能媲美的。
玉石之路是絲綢之路的前身
在距今6000年前的仰韶文化遺址中，就發(fā)現(xiàn)了和田玉器。顯然，最早發(fā)現(xiàn)和利用和田玉是昆侖山北坡的原始部落，他們對(duì)和田玉的認(rèn)識(shí)和開發(fā)也必然早于這個(gè)年代。西域與關(guān)中地區(qū)及中原相隔甚遠(yuǎn)，和田玉要由近及遠(yuǎn)輸送到內(nèi)陸，無(wú)疑要?dú)v經(jīng)無(wú)數(shù)艱難困苦鑿?fù)ㄟ@條運(yùn)輸線。這條貫通東西方的“玉石之路”就是后來(lái)“絲綢之路”的前身。絲綢之路的形成和發(fā)展只有1600多年的歷史，而玉石之路至少有著6000多年的歷史。歷史證明，我國(guó)邊疆與中原、東方與西方的文化和商貿(mào)交流的第一媒介，既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大動(dòng)脈，更是邊疆與內(nèi)陸、各少數(shù)民族與中原人民共建中華文明的生命線。
和田玉黃玉如意
中國(guó)人對(duì)玉的喜愛(ài)和崇拜促使我們的祖先在不斷篩選玉石的過(guò)程中優(yōu)勝劣汰，逐漸公認(rèn)和田玉是“真玉”，是中國(guó)玉的精英。我國(guó)著名玉文化專家楊伯達(dá)指出：“商、西周時(shí)期，我國(guó)的玉器由原始社會(huì)的彩石玉器時(shí)代進(jìn)入了以和闐玉為主體的時(shí)期。”特別值得一提的是，3000多年前殷墟婦好墓出土的755件玉器，經(jīng)鑒定其玉材大部分來(lái)自新疆和田玉。一個(gè)墓葬足以撐起一座博物館，這只是當(dāng)時(shí)愛(ài)玉崇玉、特別推崇和田玉的冰山之一角。據(jù)《逸周書》記載，周武王滅商后，打開商代的藏寶庫(kù)，看到的玉器上億件。后經(jīng)考證，認(rèn)為周滅商得寶玉1.4萬(wàn)件，這足以讓今人瞠目結(jié)舌。
隨著歷史的進(jìn)程，如在春秋戰(zhàn)國(guó)玉文化的演變期，各諸侯國(guó)之間幾乎所有的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事來(lái)往，都離不開精美的玉器，僅這一時(shí)期新疆提供的和田玉就有1100噸左右；到秦、漢、魏晉南北朝玉文化的發(fā)展期，和田玉大行其道，秦始皇的“傳國(guó)璽”開創(chuàng)中國(guó)歷代封建帝王以上等白玉治印和精密的白玉器皿彰顯皇家氣派的千年風(fēng)尚；到隋唐玉文化的繁榮期，精美玉器玉材基本上用和田玉，并以白玉為貴；宋朝使用和田玉的規(guī)模超過(guò)唐代，于闐國(guó)將玉列為貢品的首位；元朝政府直接控制和田玉的開采，《瀆山大玉?！?中國(guó)現(xiàn)存最早的特大型玉雕——編者注)開創(chuàng)和田玉山料琢制大型器物的先河；明代雖說(shuō)有“粗大明”一說(shuō)，而以玉雕神工為代表的陸子岡樹立了中國(guó)治玉史上第一大家的形象，玉匠云集北京、揚(yáng)州、蘇州，出現(xiàn)了許多令人稱絕的和田玉藝術(shù)珍品；清朝是玉器藝術(shù)的鼎盛期，“和田玉、乾隆工”盛極當(dāng)朝，北京故宮博物院珍藏的上萬(wàn)件清朝玉器，其中99.9%是和田玉。
和田玉青玉薄胎碗
同樣，在世界國(guó)寶級(jí)藝術(shù)品收藏中，和田玉也以其顯赫的地位和它特有的價(jià)值被各國(guó)博物館珍藏。比利時(shí)皇家歷史藝術(shù)博物館和美國(guó)哈佛大學(xué)福格博物館收藏的東周時(shí)期的精美玉器，全部是用和田玉制作的；英國(guó)國(guó)家博物館珍藏的中國(guó)玉器，玉料基本上來(lái)自昆侖山；2008年北京奧運(yùn)會(huì)徽章“中國(guó)印”，用的也是和田玉。
以玉比德
縱覽歷史數(shù)千年，國(guó)家之寶，皇室之珍，連城之璧，皇帝之寶，盛世之藏，都離不開和田玉?！疤熳硬刂橛?，諸侯藏金石，大夫畜狗馬，百姓藏布帛。”同樣反映我們的祖先對(duì)玉是何等的尊崇。
在中國(guó)玉文化的發(fā)展進(jìn)程中，中華文明進(jìn)一步賦予玉以神靈的象征、禮儀的象征、財(cái)富的象征、藝術(shù)的象征、吉祥美好的象征等。《周禮》中明確以玉作六器，禮天地四方，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”同樣，玉禮器還嚴(yán)格區(qū)分君臣百姓的政治地位，“公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。君臣次序、尊卑等級(jí)、長(zhǎng)幼輩分、地位高低都通過(guò)玉來(lái)表現(xiàn)。《周禮》有關(guān)用玉的規(guī)定達(dá)上百條之多，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交、文化、藝術(shù)、思想、倫理、宗教等諸領(lǐng)域，遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會(huì)、婚喪、宮室、器物、音樂(lè)等方面，成為天地鬼神、王權(quán)、財(cái)富、人格的象征或化身。
“以玉比德”是中華文明倫理道德的一大創(chuàng)舉。我國(guó)最早提出玉德說(shuō)的是管仲，他提出玉有“九德”?？鬃娱_創(chuàng)了先秦儒家道德文化，在道德論的基礎(chǔ)上，提出玉“十一德”說(shuō)，包括仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道?？鬃拥摹笆坏隆北裙苤俚摹熬诺隆庇兴l(fā)展，更加全面，儒家學(xué)說(shuō)的精神得以反映，形成具有中國(guó)特色的玉德學(xué)說(shuō)。
繼孔子之后，戰(zhàn)國(guó)末期的荀子又提出“七德”說(shuō)，還有許慎的“五德”說(shuō)。玉德學(xué)說(shuō)是中國(guó)玉文化的一大建樹，它為中華民族愛(ài)玉、敬玉、尊玉，提供了精神支柱。從此，和田玉也由單純的物質(zhì)屬性，成為精神道德高山仰止、景行行止的圭臬。通過(guò)玉這一載體，以及寓德于玉，以玉比德的觀念，玉和德水乳交融于一體，以玉的美質(zhì)升華為人的美德，將中華民族道德精神從古至今，發(fā)揚(yáng)光大。
孔子玉學(xué)思想的另一個(gè)突破是將玉與君子結(jié)緣，實(shí)現(xiàn)由王玉向民玉的轉(zhuǎn)變。玉歷來(lái)由皇家所壟斷，玉要成為中華民族、全社會(huì)道德風(fēng)尚標(biāo)準(zhǔn)，人人共仰之、人人踐行之的楷模，就必須從王位上走下來(lái)，飛入尋常百姓家?？鬃哟罅Τ珜?dǎo)君子與玉結(jié)合，“古之君子必佩玉”“君子無(wú)故，玉不去身”“君子不可一日無(wú)玉”。從以玉比德到玉與君子結(jié)緣，物質(zhì)、社會(huì)、精神三合一的玉意識(shí)、玉道德、玉文化是中華文明的偉大貢獻(xiàn)，這在全世界也找不到與其相似的第二例。
玉德說(shuō)賦予和田玉豐富的精神內(nèi)容。和田玉在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人格化和精神化之后，形成了一次質(zhì)的飛躍。直到今天，以玉比德、以德論人、以德處世、以德治國(guó)、德行天下，依然是我們民族、社會(huì)、人們踐行的準(zhǔn)則。
專業(yè)性與實(shí)用性相得益彰
理論性與實(shí)踐性相互融合，專業(yè)性與實(shí)用性相得益彰，史料性與趣味性珠聯(lián)璧合是《和田玉與中華文明》的一大特點(diǎn)。岳峰作為中國(guó)國(guó)家博物館鑒定中心主任，有著豐厚的文物專業(yè)素養(yǎng)。他反對(duì)理論脫離實(shí)際，專業(yè)研究不能禁錮在象牙塔里，史料不能束之高閣。在這本書中，除了對(duì)和田玉文化作了深刻的闡釋外，岳峰還以專業(yè)的眼光、豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古今和田玉的鑒賞和收藏進(jìn)行透徹的評(píng)述，對(duì)和田玉市場(chǎng)及價(jià)格的攀升作了精辟的分析。
作者從理論上論述了和田玉外在美與內(nèi)在美的關(guān)系后，又不忘目前社會(huì)上存在的兩種偏向，一是追求和田玉以白為美，一同分白十分價(jià)；另一種是以色為美，重皮色而輕玉質(zhì)，甚至作假皮者無(wú)奇不有。如何正確引導(dǎo)市場(chǎng)，給讀者以正確的引導(dǎo)，岳峰舉重若輕，堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合，不就事論事。縱觀歷史數(shù)千年，從周代“六器”“六瑞”，提倡各色玉種兼收并蓄，各美其美，到明代、清代對(duì)玉色也都各有喜好與偏重。接著，作者以一個(gè)頗有說(shuō)服力的論據(jù)，例舉象征至高無(wú)上權(quán)力玉璽，如清代玉璽二十五寶中，包括和田玉的白玉、青玉、碧玉、墨玉等品種，各色玉都有，其中青玉居多。玉璽況且不以“色”論英雄，當(dāng)今的好“色”者，不值得引以為鑒嗎？
美玉人人喜愛(ài)，把美玉寫成美書是另一番嘔心瀝血的創(chuàng)作。岳峰正是本著對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)、對(duì)讀者、對(duì)和田玉以及對(duì)中華文明的高度責(zé)任心和使命感來(lái)完成這部著作的。包括書的謀篇布局、層次邏輯、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、寫作技巧都是經(jīng)過(guò)作者深思熟慮的，豐富的內(nèi)容、大量的史料、縝密的論證、精辟的分析，卻能做到深入淺出，讀來(lái)有滋有味，其中不乏精巧之處，讓人拍案叫絕。如說(shuō)到和田玉和俄玉、青海玉的鑒別時(shí)，作者用一個(gè)“嫩”字精確地概括出青海玉質(zhì)感不夠細(xì)膩而略顯“嫩”，缺乏“凝脂”般的滋潤(rùn)光澤。說(shuō)到和田玉的白與俄玉的白，作者認(rèn)為，前者是“潤(rùn)”而白得細(xì)膩，后者“糙”而白得無(wú)神。寥寥數(shù)語(yǔ)，如神來(lái)之筆，把兩者的“白”分得涇渭分明，實(shí)用性和可操作性兼?zhèn)?，這是豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，語(yǔ)言的凝練可謂惜字如金。
而在論述玉德那一篇的結(jié)尾段，作者有感而發(fā)：“玉道人道以玉悟道，玉性人性以玉養(yǎng)性，玉身人身以玉養(yǎng)身，玉緣人緣以玉結(jié)緣。我們能擁有一塊和田美玉，應(yīng)該說(shuō)是精神上的一大滿足?！边@幾句話看似閑來(lái)之筆，卻是畫龍點(diǎn)睛，讓人對(duì)和田玉的美升華為“悟道、養(yǎng)性、養(yǎng)身、結(jié)緣”的心靈之愛(ài)
